般若十利
據月燈三昧經卷六載，般若，智慧之義；即菩薩由修行般若，而通達無礙，獲得下列十種利益：(一)菩薩照了萬法俱寂，故雖行布施，然無‘能施’之想，亦不執著于所施之物，及不見受施之人。(二)菩薩雖堅持凈戒而無所毀缺，然以空慧照之，則不見有‘能持’、‘能犯’之相。(三)菩薩安住于忍力，雖度化眾生，然以空慧照之，則不生起‘眾生得度’之想。(四)菩薩于諸梵行雖勇猛精進，然以空慧照之，則不見有身心精進之相。(五)菩薩雖處于禪定中，然以空慧照之，則于一切諸禪功德，不生味著之心。(六)菩薩能以空慧照了諸法本性空寂，亦知佛、魔體元不異，故魔雖現相，然無所怖畏。(七)菩薩于世間、出世間之一切諸法，無不通達明了，故于他人之言論，皆能辨其邪正是非而不為所惑。(八)菩薩照了諸法，洞徹生死之淵源，不為輪轉所溺。(九)菩薩雖觀一切性空，然常以廣大悲愍之心，誓拔一切眾生之苦，令其得解脫。(十) 菩薩能了知聲聞、緣覺二乘之法，沉滯于空寂而非究竟，故唯求大乘無上之道，以得解脫。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
