相即相入
華嚴宗教義之一。即‘相即’與‘相入’二語之并稱。又作相即相容。略稱即入。意謂宇宙萬象互融無礙之作用，其間保持著無限密切之關系。‘相即’即一與多之關系，無一則不成多，由多必有一，一與多乃密切不離者。‘相入’即一之作用牽動全體之作用并給予影響者，全體之作用自是自一而始，故知二者具有密切不離之關系。就十玄門而言，相即相入相當于一多相容不同門（相入）與諸法相即自在門（相即），系屬華嚴宗之重要教義。華嚴五教章卷四（大四五·五○三上）：‘由空有義故，有相即門也；由有力無力義故，有相入門也；由有待緣不待緣義故，有同體異體門也。由有此等義門故，得毛孔容剎海事也。’相即者，對一切現象之本體而言，一方為空，另一方必定為有，同時共空或共有絕不能成立，經常兩者互融無礙，成為一體化。例如，一構成多之成立，故‘一即一切’；于此，由一切（空）之立場而言，‘自’之‘一切’與‘他’之‘一’融合一體化；同時由一（有）之立場而言，‘他’之‘一切’盡攝于‘自’之‘一’而圓融一體化，故亦謂‘一切即一’。反之，以一為空，以一切為有，亦同樣指‘一即一切’。具此等關系者，稱為相即。
相入者，依緣之作用，一切現象之用（作用），在一方為有力，在他方必定無力，同時共有力或無力俱不存在，經常兩者之作用互相而非對立，互融而無礙。換言之，萬有雖然彼此差別，然系由平等無差別之實體所緣起，故‘實體即現象，現象即實體’，實體之外別無現象，現象之外亦無實體，故一切差別之現象蘊含著平等無差別之理，空有二義，本然存在。以是之故，緣乃產生如下之作用，一為有力能容多，多為無力潛入于一，故謂‘多即一’。反之，一為無力，多為有力，而說‘一即多’。具此種關系者，稱之為相入。
可依待緣、不待緣之義，立異體、同體兩門，而分別說異體相即、同體相即、異體相入與同體相入等四種。即由諸現象之相對待而言其相即相入之關系，復由單一之現象而言其相即相入之關系。
又相即與相入之關系，雖可分為體、用二面，然無不作用之本體，故將體攝入用，稱‘只有相入’；用是體之作用，故將用攝入體，稱‘只有相即’。［華嚴一乘十玄門、華嚴經探玄記卷四、華嚴一乘法界圖、金師子章光顯鈔］（參閱‘因六義’2272 ）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
