原始佛教
又作早期佛教、初期佛教。一般系指相對于后來發展的大乘佛教之初期佛教而言；即自佛陀創立教團弘揚教理開始，至佛陀入滅后一百年（或兩百年）之間，教法一味、教團統一，尚未分裂為部派以前之時代。此一時期，教團較為統一，比丘持戒較嚴，基本上以乞食為生，傳播地區主要在印度恒河中游一帶。此一時代之經典，含有佛陀教說之最原始型態，為后來之大小乘佛教根本教理之基礎。然‘原始佛教’一詞及有關原始佛教之研究，系于近百年以前，西方學者自錫蘭語，再由巴利語開始研究以南方佛教為主的巴利圣典，逐漸盛行于英、德、法等國，而于十九世紀末傳入日本，并漸及于我國。于此之前，我國與日本之學者既不知有巴利圣典之存在，亦未了解其與漢譯佛典歷來被習稱為‘小乘經’之阿含經相類似。而自隋代智顗大師于‘五時八教’之判教中，將阿含經典判釋為教義最淺低之小乘三藏教以來，阿含經之價值乃被歷來之學者、宗教家等所忽視。
自原始佛教之研究風潮傳入日本與我國后，有關其名稱與時代之界說，于學界中產生眾說紛紜、莫衷一是之論爭。最早，英國佛教學者大衛斯（Thomas William Rhys Davids,1843～1922）著 Early Buddhism一書，日本學者木村泰賢遂于其在大正十三年（1924）所出版有關初期佛教之論著‘原始佛教思想論’中，正式將 early buddhism 一詞譯為‘原始佛教’。然原始佛教之英文應為 primitive buddhism，僅因 primitive一語，除初、早等意之外，亦含有原始、初期未開化等意，易被視為含有貶低價值意味之語意，故西方學者多避免之，而采用 early buddhism。另一日本學者姊崎正治則力主 earlybuddhism 若指最早期之佛教（即佛陀及其弟子之時代），則應譯為‘根本佛教’，而不宜以‘原始佛教’統稱之。其余學者，如我國之印順、日本之宇井伯壽、赤沼智善、西義雄等，亦持類似看法，將根本佛教、原始佛教、部派佛教，分別予以界說，惟對時間上與內容上之劃分略有出入，玆略舉之：
(一)以佛陀一代四十九年（或四十五年）之教化活動為‘根本佛教’，系一切佛法之根源；佛陀入滅后至部派對立之時期為‘原始佛教’；大眾與上座之根本二部分裂之后即為‘部派佛教’。此系印順法師、赤沼智善等人之主張。(二)佛陀及其直傳弟子（即佛陀入滅后三十年間）之時代為根本佛教；此后至阿育王即位頃、教團分裂為上座部、大眾部為止，為原始佛教。此系宇井伯壽之主張。(三)根本佛教系指原始佛教資料之最古層中之世尊教法，原始佛教則指佛弟子及佛陀入滅后至根本分裂以前。此系西義雄之主張。
上述各學者雖主張區別根本佛教、原始佛教之時代，然對研究之資料范圍，則一概同意以原始佛教時代所集成之圣典為主，即漢譯與巴利文之阿含經典及律藏之重要部分。蓋自現存文獻而言，于佛陀時代，律部僅有一部分之波羅提木叉而已，其時經部之四阿含（或五部）均未結集。故嚴格言之，由于根本佛教文獻之闕如，若不從原始佛教時代所集成之圣典來探求，則亦無法開啟對根本佛教之研究門徑。近數十年來，中、日學者多根據巴利、漢譯、梵文、藏文等藏經從事此類研究，其中尤以日本學者成果殊多。西方學者則因缺乏漢文閱讀能力，多從巴利語經典下手，致使研究結論間有偏頗之處，然彼等所據以治學之方法訓練，及批判態度之研究傾向、語言學、考古學、思想史等之輔助學科基礎，則為東方學者所亟須普遍效仿者。
無論根本佛教或原始佛教，其教法思想之核心乃緣起學說，此一教法系佛陀本人依據印度奧義書之‘業論’、‘解脫觀’之思想，并采用耆那教之眾生平等思想，復歷經多年的求道證悟所獨創者。緣起論包括：(一)三法印（或四法印），(二)十二因緣，(三) 四諦，(四)八正道。所有佛教之教法均以緣起論為依準，亦可謂緣起論即佛法之代表，緣起即‘法’之同義詞。蓋印度自古雖盛行各種哲學思想，然緣起說則為印度哲學所無者，亦為世界其他各種宗教或哲學所無，而為佛教之獨特思想；佛教異于其他宗教、哲學之根本特征，亦在于此一緣起論。自佛教逐漸發展之后，任何時代或任何地域之宗派，凡冠有佛教之名者，必以緣起論為其根本教理；反之，若缺乏此一根本教理，則不獨失其特征，且因之亦難以‘佛教’之名稱謂之。［原始佛教圣典之集成（印順）、原始佛教（水野弘元）、原始佛教圣典の成立史研究（前田惠學）、根本佛教（金岡秀友）］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
