偶像崇拜
指依憑感覺塑造神靈之形像而加以崇拜。又‘偶像’易被誤有輕蔑之意，故有學者主張應稱為‘神像崇拜’。偶像崇拜可說是狩獵采集經濟階段以后，人類文化稍發達時期，對于認為附有非人格性、超自然力之物體，及寄宿有人格性精靈可發揮靈異能力之物體，加以崇拜，如圣石、圣樹之崇拜。至農耕時期，祖先崇拜漸漸興盛，其后崇拜對象由人類形態擴展為鳥獸混合形態。近世學者就舊石器時代遺址中所發現之雕像頗多爭議，或以為系最早之神靈偶像，或以為其乃行法術而造之巫者形像。蓋于文明社會之初期，一方面視偶像為神靈之造型而非其本身，另一方面，偶像一旦制成，神靈遂附其上，而與神靈同樣神圣，前者與物神觀念不同，后者又與抽象神之觀念有異。復因各神靈均有不同之具體形像，故須塑造各種不同之偶像。發展到高度宗教，如基督教、佛教所尊崇之對象，則以人類形態為主。初期基督教對于崇拜神像之可否有很大爭議。為壓制其他宗教而倡導偶像破壞，因而偶像崇拜即等于邪教、異教之意，并斷定佛教即是偶像崇拜。佛教雖創造許多佛菩薩等像，然其一一造像，各自具有不同之表征，且在藝術上皆有極高之評價；其所代表之意義，絕非如異教所貶以為低劣邪異之‘偶像崇拜’。（參閱‘佛教圖像學’2701）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
