商羯羅
(一)梵語s/am!kara。又作賞迦羅。意譯骨鎖。乃古代印度外道祭祀所供之骨鎖。此外，亦指商羯羅天，即為骨鎖天，乃大自在天之別名。據傳，大自在天曾至人間化導，歸天之后，信眾顧戀，遂造立其苦行饑羸、骨節相連成鎖（鎖）之像，于祭祀時供奉之。［因明入正理論疏卷上］（參閱‘骨鎖天’4353）(二)梵名S/an%kara 。又稱商羯羅阿阇梨（梵S/an%kara^ca^rya ）、商卡拉。印度吠檀多派哲學家，婆羅門教改革家。生于南印度之摩拉巴爾，生卒年約于七○○至七五○年間，或謂七八○至八二○年間。曾遍游印度，成立教團，進行傳教活動。直接承襲吠陀之冥思方式與奧義書‘萬物一體’之理論，又吸收大乘佛教思想及耆那教部分教義，而改革婆羅門教為印度教，對佛教、耆那教造成極大之沖擊；更為印度思想界注入了新血，至今仍為印度思潮之主流。其所建立絕對一元論（或純粹不二論）之體系，認為現實世界皆為幻相（梵ma^ya^ ）而非真實，唯有個人之精神（我），和宇宙之最高原則（梵），方為同一不二之真實存在。
商羯羅之主要論點為：(一)梵論，商羯羅以為‘梵’雖是真實而唯一者，但由于各人智慧不同，所體現之梵亦有上梵、下梵之分。(1)上梵，乃表現于‘上智’之梵，為一絕對而實存之精神，其特性為：無德、無形、無差別、無屬性。(2)下梵，乃表現于無明‘下智’之梵，其特性為：有德、有意志、人格性，此時有無數的有情存在。(二)世界觀，采取兩種看法，即：(1)從真諦門看，世界乃幻化迷妄之產物，亦即心識動，生萬物；心識不動，一切皆空。(2)從俗諦門看，世界之最初，唯有‘梵’存在，其時，梵雖具有無量之種子力，然仍未發展為‘名色’，此一冥然狀態稱為‘非變異’；持續一段時期后，梵以自身之意志，發揮其種子力，將非變異世界變成紛華之現實世界，稱為‘已變異’。再經一段時期，梵又收回此‘已變異’狀態而回復‘未變異’之世界，如是不斷反覆交替，乃為商羯羅之‘下梵世界觀’。(三)有情觀，自上智立場觀之，并無有情之存在，僅有一唯一常住之‘最上我’（梵Harama^tman ）；然自下智之立場觀之，由于下梵所具有之‘人格性’，遂有下梵之世界出現，并因而產生無數有情，稱為‘個人我’（梵jiva^tman ）。此等有情由于無明之故，乃附上五風、十一根、肉體等性質，猶如水中之月，映現出千差萬別之現象。(四)解脫觀：(1)從第一義諦而言，上智者具有常住、光明之真我，故不須經由修行證悟，此乃真實之‘觀脫’（即無身解脫，梵videha mukti ），即可達于梵界。(2)從下梵之信仰而言，下智者則須修寂靜、節制、離欲、祭祀、苦行等，并于身滅之后，由天道而入于梵界。著有梵經（梵Brahma -su^tra ）注、薄伽梵歌（梵Bhagavad -gi^ta^ ）注、我之覺知（梵 A^tma-bodha）、問答鬘（梵Upades/a -sa^hasri^ ）、五分法等。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
