神會和尚遺集
全一冊。全稱胡適校敦煌唐寫本神會和尚遺集。民國十九年（1930），上海亞東圖書館刊行。內分四卷，另有跋四首、神會傳一篇，及附錄一卷（即景德傳燈錄卷二十八之神會語錄三則）。系胡適自敦煌稿卷中發掘有關神會和尚之各種資料，加以并比校勘，另又與其他傳世之典籍如景德傳燈錄、高僧傳等，相互補訂，并附有對神會思想、行止與著作之論述，及其作品之勘誤。所收錄之敦煌寫本包括：神會語錄第一殘卷（伯希和第三○四七號前半）、神會語錄第二殘卷（菩提達摩南宗定是非論─伯希和第三○四七號后半）、神會語錄第三殘卷（伯希和第三四八八號）頓悟無生般若頌殘卷（史坦因第四六八號）。一九四九年，法國學者葛內特（Jacques M. Gernet）出版本書之法譯本，訂正本書六十余處，并附有對全書語句之典據，及人名、地名等之考證。民國五十七年，中央研究院胡適紀念館重新刊行胡適校敦煌唐寫本神會和尚遺集一冊，系增輯十九年版以后有關之原始資料及研究論文兩篇：‘新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種’、‘神會和尚語錄的第三個敦煌寫本：“南陽和尚問答雜征義，劉澄集”’。
新校敦煌本之原始資料有：南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語（伯希和第二○四五號之第二件）、菩提達摩南宗定是非論（伯希和第二○四五號之第一件）、南陽和尚問答雜征義（史坦因第六五五七號），以及五章‘五更轉’等。
兩篇論文之要點：(一)‘南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語’一篇，系胡適以日人鈴木大拙于國立北平圖書館發現之‘和上頓教解脫禪門直了性壇語’敦煌本，與伯希和第二○四五號第二件，互相校對而定之稿，為神會闡論‘無念’禪旨之語，胡適并以壇語與六祖壇經之文字思想十分接近，而主張壇經出自神會之手。(二)‘壇語’之后的‘南宗定邪正五更轉’歌五章，及五言律詩一首，胡適認為是神會之作，故附錄之。 (三)又以鈴木大拙所攝之伯希和第二○四五號照片，與‘十九年版’內之伯希和第三○四七號、三四八八號兩種抄本合并，補全‘菩提達摩南宗定是非論’一卷，指出此論系神會為南宗爭取禪門正統地位而作，因而考訂此論發表于開元二十年（732）滑臺大云寺之無遮大會，且此論在當時流傳極廣。(四)復以日人矢吹慶輝所輯‘鳴沙余韻’內影印之史坦因第二九六號，與已有之史坦因第四六八號，補全‘頓悟無生般若頌’（又稱‘荷澤大師顯宗記’）。(五)又由于日人入矢義高發現史坦因第六五五七號，即與原有之伯希和第三○四七號合并，完成‘南陽和尚問答雜征義’一卷（又稱‘南宗荷澤禪師問答雜征’），并假設此卷即‘荷澤和尚禪要’一卷。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
