現觀
梵語abhisamaya，巴利語同。意指現前之觀境。(一)據俱舍宗言，在見道階位以無漏智觀四諦之境，此種觀法稱為圣諦現觀。共有三種現觀：(一)見現觀，即以無漏智慧于四諦之境現見分明。(二)緣現觀，即合此無漏智慧及與此慧相應之心、心所共同緣四諦之境。(三)事現觀，以無漏智慧及與之相應之心、心所及無表色并四相（生、住、異、滅）等不相應法，共同對四諦能作知、斷、證、修等事業。大眾部以為一剎那之心一時可現觀四諦，故主張‘頓現觀’。一切有部則認為系由八忍八智之十六剎那次第現觀，即所謂‘漸現觀’。［俱舍論卷二十三］(二)以有漏、無漏之智慧觀現前境明了，并資助使之不退轉。據成唯識論卷九、瑜伽師地論卷七十一、顯揚圣教論卷十七等，此種現觀共有六種：(一)思現觀，與喜悅之感受（喜受）同時生起，由思惟而成立（思所成）之智慧。(二)信現觀，對佛法僧三寶具有有漏、無漏之決定信，可助現觀，使其不退轉。(三)戒現觀，得無漏戒能除破戒之垢穢，使作觀更明了。(四)現觀智諦現觀，指于見道與修道能觀真如本體之根本智、后得智。(五)現觀邊智諦現觀，即因現觀邊而起，觀差別法之有漏、無漏智慧，亦即于觀真如本體（非安立諦）后，更觀真如之相（安立諦）之見道修道智諦。此即俱舍宗所謂‘現觀邊’，或‘現觀邊世俗智’，相當于在苦、集、滅三類智后邊所修之未來（畢竟不生法）世俗智；(六)究竟現觀，指究竟位之無漏十智。此六種現觀，后三者為現觀之自性，前三者為現觀俱起之法。顯揚圣教論卷十六列舉發起、證得、等流、成滿等四現觀，復舉尸羅凈、定凈、見凈、度疑凈、道非道凈、行凈、行斷智見凈等七現觀；大乘阿毗達磨雜集論卷十三列舉法、義、真、后、寶、不行、究竟、聲聞、獨覺、菩薩等十現觀。另據攝大乘論本卷中載，聲聞之現觀與菩薩之現觀有十一種差別，即：(一)所緣差別，(二)資持差別，(三)通達差別，(四)涅槃差別，(五)地差別，(六)與(七)清凈之差別，(八)于自他得平等心之差別，(九)出生之差別，(十)受住之差別，(十一)果之差別。［大毗婆沙論卷三、卷四、阿毗達磨順正理論卷六十三、大乘義章卷十二］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
