能立所立
因明用語。能立與所立之并稱。又作‘能成立、所成立’。能立，梵語sa^dhana；所立，梵語sa^dhya。即依因明論式而得以成立所詮之義理，稱為所立；得以成立能詮之言詞，稱為能立。蓋論能立所立，諸家所說不同，彌勒與無著主‘二所立、八能立’之說，世親唯主張‘三能立’。彌勒于瑜伽師地論卷十五（大三○·三五六下）：‘云何論所依？當知有十種，謂所成立義有二種，能成立法有八種。’所成立義有二種：(一)自性，即有立為有，無立為無。(二)差別，即有上立無上、常立無常、有色立無色、有見立無見等無量之差別門。能成立法有八種：(一)立宗（命題），為立（立論者）與敵（問難者）諍論之重點，立論者就義理上標榜自己之所宗，例如于聲音為常或無常之論諍中，可立‘聲乃無常’為宗。(二)辯因（理由），為成就所立宗之宗義，故須辯立其因由。(三)引喻（譬喻），進而更助成宗義，引例世間夙習共同認可之法，以證明立因之不謬。(四)同類，于引喻之時，舉示同類相似之法。(五)異類，于引喻時，舉示異類不相似之法。(六)現量，乃屬現見者，即非經思慮，不存錯覺，而就五官能力可直接覺知者。(七)比量，以已知之知識，推論未知之事件。(八)正教量，以一切智者所說之言教加以證明。無著之大乘阿毗達磨集論卷七亦揭出與此相同之二所立八能立之說。于上記八能立中，前五項即所謂之‘五支作法’，又稱五分作法，后三項即所謂之‘三量’。另有主張‘四能立’者，即彌勒所說八能立中之立宗、辯因、同類（喻）、異類（喻）。世親之三能立，則指宗、因、喻三支，此亦為陳那、商羯羅主等新因明家所法式。此外，另有以宗為所立，以因、喻為能立；或以宗為所立，因為能立，喻為助能立。又于因明三十三過中，若于‘同喻’而缺‘因同品’，令‘因’無法極成之情形，稱為能立法不成過；若于‘異喻’而缺‘因異品’，令‘因’無法遮遣之情形，稱為能立不遣過；若于‘同喻’而缺‘宗同品’，令宗之后陳（述語）無法極成之情形，稱為所立法不成過；若于‘異喻’而缺‘宗異品’，令宗之后陳無法遮遣之情形，稱為所立不遣過。［因明正理門論本、顯揚圣教論卷十一、因明入正理論疏卷上本、因明論疏明燈抄卷一末］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
