得
梵語pra^pti。為俱舍七十五法之一，唯識百法之一。一切法造作成就而不失，稱為得；反之，一切法不能成就，稱為非得。得、非得有表里之關系，得僅與攝于有情自身中之有為法（即‘自相續’之有情法），及擇滅、非擇滅兩種無為法有關，與‘他相續’、‘虛空’無關。就‘自相續’而言，若與之呈現積極關系，即令之（法）合、令之持，稱為得；若與之呈現消極關系，即令之離、令之失，則稱為非得。得有‘獲’（梵pratilambha ）與‘成就’（梵samanva^gama ），非得有‘不獲’與‘不成就’等之別。獲，即指未得或已失而今得；得，則是‘未來生相位’將入‘現在位’作用之別名；成就，即指得而至今相續不失；得，則是入現在位之際的別名。以此類推，不獲與不成就亦具同義。凡有為法之得可分三種，即：(一)法前得，又作前生得，即在法之前而起之得，譬如牛拉車，故又稱牛王引前得。(二)法后得，又作隨后得，即在法之后而起之得，譬如小牛跟隨在母牛后，故又稱犢子隨后得。(三)法俱得，又作俱生得，即得、法兩者俱起之得，譬如形與影相隨不離，故又稱如影隨形得。
又擇滅、非擇滅等無為法，乃非前、后、俱得，即所得之法與時間無關，為非前、非后、非俱，而與上記有為法之三種得合為四種得。此外，使有為法之得能獲得成就，稱為得得，亦即由得中復得之意。得得又稱小得、隨得；與之相對者，得稱為大得。
另據成唯識論卷一載，得系一種假有之存在，可分三種成就，即：(一)種子成就，即一切見惑、修惑之煩惱、任運而起之諸無記法，及生得善等所有之種子，其未被損害者。(二)自在成就，即由加行所生之善法，及工巧處、變化心、威儀路無記等之部分加行力所成者。(三)現行成就，即善、不善、無記等三種法之現行者。［俱舍論卷四、卷二十一、入阿毗達磨論卷下、大毗婆沙論卷一五七、卷一五八、卷一五九、品類足論卷一辯五事品］（參閱‘成就’2928、‘非得’3711）
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
