無覆無記
梵語anivr!ta^vya^kr!ta。為‘有覆無記’之對稱。又作無覆、凈無記。若以道德之性質為準則，一切諸法可大別為善、惡、無記等三大類。其中，無記系指非善非不善，不能記為善業或惡業之法，又可分為有覆與無覆兩種。無覆無記，即指不覆障圣道的非善非惡之法。據俱舍論卷七、俱舍論光記卷七、法宗源卷本等所載，無覆無記可分為有為與無為兩類：(一)有為無記，即由因緣造作所生之無記法，更分為五種，即：(1)異熟無記，又作異熟生，為由過去善、不善之因所生之異熟果體；以其不覆障圣道，故為無覆無記。(2)威儀無記，又作威儀路心，指行、住、坐、臥等四威儀；因其以色、香、味、觸等四處為體，故其性無記。(3)工巧無記，又作工巧處心，有身工巧、語工巧二種。刻鏤等之身工巧，以色、香、味、觸等四處為體；歌詠等之語工巧，以色、聲、香、味、觸等五處為體，其性皆為無記。(4)通果無記，又作變化無記，指天眼、天耳二種神通自在及其變化；以色、香、味、觸等四處為體，其性亦為無記。(5)自性無記，即前四種以外其余一切無記性之有為法皆稱為自性無記。(二)無為無記，即非由因緣造作所生之無記法，亦稱勝義無記，例如三無為中之非擇滅無為及虛空等，皆屬于無為無記。俱舍論光記卷二，就‘十八界’所包含之法加以分別其中之無覆無記法，先就無記之眼等五根及香、味、觸等共計八界而言，異熟無記遍通于此八界，威儀、工巧、通果等三種無記通于香、味、觸等三界，自性無記通于長養之五根及內外之香、味、觸等八界。復就色、聲二界而言，異熟無記僅通于色界，威儀、工巧、通果、自性等四無記通于色、聲二界。又就眼識等‘七心界’而言，異熟、威儀、工巧等三無記遍通于七心界，通果無記通于眼識、耳識、意界、意識界。且于此六種無記中，勝義無記為無為法，自性無記為長養之五根及得與非得等法，皆不通于七心界，故若就‘唯心’與否而區別此六種無記法，則僅有異熟、威儀、工巧、通果等四項屬之，稱為‘四無記心’。
于欲、色、無色等三界中，欲界之無覆無記具有四無記心，色界具有除工巧無記以外之其余三項，無色界則僅有異熟無記一種。又于四無記心中，異熟無記能攀緣六根、六境等十二處而起作用，威儀、工巧、通果等三無記能攀緣色、香、味、觸等四處而起作用，而工巧無記中之語工巧無記及通果無記亦能攀緣聲處而起作用，故亦遍通于色、聲、香、味、觸等五境。［品類足論卷二、大毗婆沙論卷八十七、卷九十五、卷一二六、卷一四四、俱舍論卷二、卷三、卷六、卷十三、順正理論卷十一、卷三十六、瑜伽師地論卷三、卷五十四、成唯識論卷三、大乘法苑義林章卷五本］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
