喝
禪林用語。(一)又作喝。指叱吒之聲音。唐代以后，禪師常以大喝破除學人之謬見邪執，或發于言語思慮所不及之際。據古尊宿語錄卷一載，百丈曾受馬祖大寂禪師一喝，或即為用‘喝’之起源。其后百丈唱之，黃檗受其機用而行棒，臨濟則棒、喝并用。據臨濟錄勘辨載，臨濟之喝有四種作用，有時一喝如金剛王寶劍（截破名相言句之執著拘泥），有時一喝如踞地金毛獅子（破小機小見），有時一喝如探竿影草（驗定學人或勘辨師家），有時一喝則不作一喝用（指收歸一切，具有各種作用而未作用之向上一喝），此即所謂‘臨濟四喝’。但若不知其用而喝，則稱為‘胡喝亂喝’。此種應機接物之法，其后成為臨濟宗風，盛行于中國及日本，并于拈香、引導時亦用之。［宗門統要續集卷九臨濟條、人天眼目卷三］（參閱‘德山棒’6007、‘臨濟四喝’6505）(二)即‘唱’之意。禪林中用之。‘喝參’即告知自己已來到；‘喝散’即宣告解散大眾；‘喝火’指就寢前點檢各寮，以防火災。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
