通解十如是
又作總釋十如是。法華經卷一方便品舉出十項‘如是’之語，稱為十如是，然經中并無進一步之解說，歷代諸師遂就此‘十如是’廣作闡釋，較著名者有劉宋之法瑤、蕭齊之玄暢、梁代之法云等。天臺大師智顗綜合諸師之說，于所著摩訶止觀卷五詳述十如是之一般解說，稱為通解；智顗又創立新說，另從十法界、佛界、離合、位次等四方面，分別解釋十如是，稱為別解四類。通解之十如是，即：(一)相如是，又作如是相，指外在可見之形相，如顯現之善惡行為。(二)性如是，又作如是性，指內在不可見之本性，諸法本性各不相同，無可改變，如木有火性，遇緣即發；此性亦指理性、佛性。(三)體如是，又作如是體，指眾生之質體，如五蘊、十二處皆以色、心為其體。(四)力如是，又作如是力，指諸法所具有之功能，如磚、泥可為砌墻之材料。(五)作如是，又作如是作，指身、口、意三業之作為。 (六)因如是，又作如是因，指招致果報之業因（玄奘之后新譯作等流因），即前時所習染者成為后時之善惡業種。(七)緣如是，又作如是緣，‘緣’指助因，如以五谷之種為因，雨露水土為其緣，所謂因緣和合，種子即藉雨露等助力而成長（新譯作異熟因）。(八)果如是，又作如是果，指從過去所習染之因得其相應之果（新譯作等流果）。此習因、習果相隔之時限有三：(1)二者相隔過去、現在二世，(2)二者相隔現在、未來二世，(3)于現在世中因果皆有。(九)報如是，又作如是報，指由善惡業因所招感之未來苦樂果報（新譯作異熟果）。此報因、報果間，必相隔一世以上。(十)本末究竟等如是，又作如是本末究竟等，即以上述各項‘如是’中之‘相’為本，‘報’為末，本末皆由因緣和合所產生，故本末皆空，此空即為諸法平等之極致。又前九種如是皆屬于‘事’，本末究竟等如是則為‘理’。若以天臺宗之空假中三諦闡釋之，則自空諦觀之，本末皆為真空；自假諦觀之，本末皆為妙假；自中諦觀之，本末皆為中道法界。是知此本末究竟平等之三諦即為‘實相’，而前九種如是則為‘諸法’；兩者合之，即天臺宗以十如是闡釋諸法實相‘性空真如’之要理。［法華玄義卷二上、卷三上、法華文句卷三下、法華義疏卷四、授決集卷下、十如是義私記］（參閱‘十如是’427、‘別解四類十如是’2803）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
