善導流
凈土教三流之一。指唐代善導（613～681）所立之凈土教派。系由曇鸞（476～542）、道綽（562～645）相承而來，依初祖曇鸞之住處，又稱雁門流。曇鸞從菩提流支受觀無量壽經，并注釋其所譯之凈土論而成往生論注二卷；其中兼及觀經所說之十念往生，愈能顯發曇鸞之教義。然因觀經之宗旨與其時新興之宗義頗為相近，故地論宗之慧遠、天臺宗之智顗、三論宗之吉藏等諸師，皆基于自宗之見解，而判認觀經系以觀佛三昧為其宗旨；加之陳代真諦譯出無著、世親之攝大乘論及論釋，開攝論宗，倡導別時意趣，而破斥觀經十念往生為唯愿無行之方便教。至此，凈土教遂告頓挫，觀經所被之根機為上根之行人，身土為應化身與應土等說，僅由曇鸞而暫露曙光而已。其后，道綽偶至玄中寺，觀曇鸞之碑文，而入念佛法門，依觀經撰安樂集一書，評破諸說謬見；其弟子善導亦因諸師未解經義，視觀經系以觀念為主，以回向愿生為旨，而非直接教示凡夫往生，故撰著觀經四帖疏，楷定古今，凈土教因此復興。故此一流派雖肇端于曇鸞，而弘揚實為善導，故稱為善導流。善導之其他著作，如觀念法門、往生禮贊、法事贊、般舟贊等，其內容均在闡發觀經疏之義蘊。其主張為觀經初說要門，以導引凈土未熟之根機，其后則廢除要門，而顯示弘愿；即判定觀經要門方便、弘愿真實之旨，揭闡觀經雖以觀佛、念佛為主，其本意則在于念佛。并謂稱名之行為正定業，乃五種正行之一；其余讀誦、觀察、禮拜、贊嘆供養四者，則為助業，雖附隨于稱名，但并非往生之正因。［觀經疏散善義］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
