圓教
(一)指究竟圓滿之佛教。于舊譯華嚴經卷五十五，有為善財童子說圓滿因緣修多羅之記載。在我國，將諸經典內容體系化，以作教相判釋，而稱究竟圓滿之教為圓教。(一)北魏慧光判立漸、頓、圓三教，而將華嚴經列入圓教。
(二)隋代智顗大師判五時八教，其中化法四教即包括三藏教、通教、別教和圓教；其中圓教之‘圓’即不偏而圓滿之意。據止觀輔行傳弘決卷一之五載，若就教理義門之大小而言，則通、別二教為‘小中大’，圓教為‘大中大’；若就教相之偏圓而言，則藏、通、別三教為‘偏中圓’，圓教為‘圓中圓’；若就教義之圓滿究竟與否而言，則通、別二教為‘半中滿’，圓教為‘滿中滿’；若就權實而言，則別教為‘權中實’，圓教為‘實中實’；若就頓漸而言，則別教為‘漸中頓’，圓教為‘頓中頓’；若就諦理之真俗而言，藏、通、別三教為‘俗中真’，圓教為‘真中真’；若就義法之了義與否而言，藏、通二教為‘不了義’，別教為‘不了中了’，圓教為‘了中了’；若就經典之判釋而言，于華嚴、方等、般若之說法中，雖亦皆說圓教，但均屬未開顯之圓，而非純粹之圓教，僅有法華經方屬純圓。
(三)唐代法藏判立小乘教、始教、終教、頓教、圓教等五教，而將華嚴經列入第五之圓教。圓教即一乘教法，分為同教一乘、別教一乘二種。但以別教一乘超越諸經，乃說華嚴經之圓融無礙，故圓教又特指別教一乘。
(四)唐代元政判教，以真言密教為一大圓教。日本天臺之密教亦采此說而發展，并且設立教判。
(五)日本天臺圓宗，如圓（頓）戒，在天臺宗為超越一切之差別，而互相融合，相輔相成。圓頓戒之本意乃依于法華開顯之妙旨，授與梵網經所說之十重四十八輕戒。此戒本為我國天臺大師智顗所倡，后由日僧最澄傳入日本。迄今此一教說頗受一般重視，而為日本天臺宗徒所特崇。［華嚴經旨歸、金剛頂經疏卷一末、四教義卷一］（參閱‘五教十宗’1146）
(二)明代民間宗教。又稱大同教。安徽巢縣方榮升所創。宣稱以解除無邊眾生痛苦為宗旨，謂真命天子下凡，過去為燃燈佛青蓮掌世，為無極青陽教；現今是釋迦佛紅蓮掌世，為太極紅陽教；未來是彌勒佛白蓮掌世，為皇極白陽教。至彌勒掌天盤之世，混沌七七日，日月改行，氣候更變，唯習圓教者可免此劫。主要經卷有定劫寶卷、破邪顯正明心錄、應劫冊等。盛行于長江下游各省。嘉慶二十年（1815）密謀起義，為清廷剿滅。
佛學大字典
圓教相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
