教相
(一)佛陀一代所說教法之相狀差別，即種種教義之特征或差異，稱為教相。若就此教相加以探討、闡釋、區別者，即稱教相判釋，略稱判教、教判。一般而言，探討教相之法門系屬于學解研究之范疇；各宗派乃針對此點而另設實踐之法門，以期學解與實踐二門之并重。如法相宗有教相與觀道之二門，天臺宗有教相與觀心之二門，日本凈土真宗有教相與安心之二門。［法華玄義卷一］(二)‘事相’之對稱。密教對法門之建立、義理之深淺等，或各種教理組織、教義解學等，加以研究、解釋，稱為教相。反之，實際之修法，則稱為事相。日本圓仁于金剛頂大教王經疏卷一中于教相立明教之本源、辨教之起由、釋教之深淺、明教義之別等四門。（參閱‘事相’3041）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
