現行
梵語abhisam!skara。指有為法顯現于眼前之意。又作現行法。說一切有部不立種子，認為諸法系從雜亂而住之未來領域，由因緣和合而起現行。唯識宗則主張于阿賴耶識具有生出一切法之能力，稱為種子；自此種子產生色心一切萬法（即現行法），稱為現行。其中，即以種子為因相，依因緣之故，現行為果相。如此，阿賴耶識之種子由因緣和合而生現行，即稱為種子生現行；再次由其現行法之影響，而薰習新種子（即新薰種子），稱為現行薰種子。在種子、現行法、新薰種子三者之間，產生‘種子生現行’、‘現行薰種子’之密切關系，互為因果，同時完成。亦即現行由種子而生，種子依現行薰成，能生之種子、所生能薰之現行、所薰之種子，形成三法展轉，互為因果，故稱為‘三法展轉因果同時’。又于現行中，除佛果之一切善、前六識中業所招感之極劣無記、第八之心品外，其余之現行，具有能薰四義之故，悉皆能薰本識（第八識）以生自類種子，此乃相對于‘種子因緣’，而稱‘現行因緣’。［俱舍論卷十九、阿毗達磨順正理論卷五十三、成唯識論卷二、卷七、成唯識論述記卷三本］（參閱‘阿賴耶識’3676、‘種子’5863）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
