華嚴金師子章
全一卷。唐代法藏撰。又作金師子章、大方廣佛華嚴經金師子章。收于大正藏第四十五冊。系藉金獅子之譬喻，解說華嚴法界緣起之妙理；因此譬喻而使天帝網義、十重玄門、海印三昧、六相和合、普眼境界等義了然而明。全文大別為十門，即：(一)明緣起，謂金無自性，但隨匠人之巧工為緣，便有獅子形相展現。此即形相依緣而顯現之意。(二)辨色空，謂‘空’無相狀，獅子體性雖空，然不礙其獅子形相之顯現。(三)約三性，以師子情有、師子似有、金性不變，分別配遍計所執性、依他起性、圓成實性等唯識三性：(1)師子情有，謂獅子之存在乃出于吾人之主觀構想。(2)師子似有，謂獅子之存在系依外緣而虛假展現。(3)金性不變，謂巧匠雖以黃金打造成固定形狀樣態之獅子，然其金之性質永不變易。(四)顯無相，謂就體性而言，一切皆金，金之外則無獅子乃至獅子之相狀可言。(五)說無生，謂獅子雖有生、滅，金體本無增減，故無生。(六)論五教，就獅子之緣起，一一闡論華嚴五教（愚法聲聞教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教）之旨。(七)勒十玄，‘勒’，統率之意。藉獅子之各種本質、相狀，分別比喻華嚴宗用以描述法界緣起‘十玄門’之一一法門。(八)括六相，以獅子之總、別、同、異、成、壞等六相，闡論‘六相圓融’之理。(九)成菩提，謂經由上述法門而徹見獅子之時，即徹見一切有為法本來寂滅之理，并遠離取舍，入薩婆若海（指一切智，意謂佛所具有之智深廣如海）。更進而得一切種智而悟道。(十)入涅槃，謂若能徹見師子與金二相俱盡，則不生煩惱，永離苦源，而證入涅槃。據宋高僧傳卷五記載，法藏曾參與新華嚴經之翻譯，圣歷二年（699）全經譯畢，法藏奉詔于洛陽佛授記寺為則天武后宣講華嚴經，講至天帝網義、十重玄門、海印三昧、六相和合之時，武后茫然不解其旨，法藏乃指殿前之金獅子為喻，解說法界構造，遂成此金師子章。華嚴宗之體系龐雜，艱深晦澀，而金師子章堪稱簡明扼要，遂成華嚴學之入門書。其注疏有：華嚴經金師子章注一卷（承遷）、云間類解一卷（凈源）、光顯鈔二卷（高辨）等。［佛祖統紀卷三十九、佛祖歷代通載卷十五、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
