凈土教美術
隨著凈土思想之發展，造形美術如繪畫、雕刻等亦盛行。有關阿彌陀造像之文獻，最早出現于四世紀，至六世紀初，河南龍門之無量壽佛已聞名于世。至七世紀，在善導之倡導下，凈土教一時蓬勃，以阿彌陀住西方極樂凈土為中心主題之凈土變亦告問世。寺院壁畫，如長安凈土院之西方變（吳道子畫）、云花寺之凈土變（趙武端畫）、洛陽大云寺之凈土經變（尉遲乙僧畫）、敬愛寺大殿西壁之十六觀（劉阿祖畫）等，皆出自名家手筆，然現今皆不存。敦煌壁畫存有自唐至宋之阿彌陀凈土變（第三十三、七○、一一四、一三九Ａ洞）或西方變不在少數。就其圖樣，一般可分為阿彌陀凈土變與觀經變相兩種（西方變通指此二種），前者繪阿彌陀說法之西方極樂凈土莊嚴相，后者則以觀無量壽經為根據，背景繪極樂凈土莊嚴美麗之樓閣，中畫阿彌陀、觀音、勢至三尊，周圍繞以圣眾，前景則有蓮池。畫之左右二邊及底部，亦有添加經之序或十六觀。另敦煌一三○洞遺有九品來迎圖。又中亞亦有凈土變相、來迎圖之遺品。日本之凈土教美術受我國影響，經韓國傳入，今之平等院鳳凰堂、凈琉璃寺阿彌陀堂、白水阿彌陀堂之壁畫均系平安時代之代表作。奈良時代，受隋、唐之影響，今仍存有智光曼荼羅及自唐請去之當麻曼荼羅。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
