喪葬儀規
指對死者施以宗教性處理之儀式。包括安葬、殯儀、舉哀等。安葬遺體乃人類獨有之行為，距今二、三萬年之墓葬即為明證，此源于人類獨具之宗教意識。如遠古墓穴出土之陪葬飾品，顯示當時已有靈魂及死后生活之觀念。根據考古和對殘存原始社會之考查及典籍考證，可推知，無論空葬、火葬、水葬，甚至制成木乃伊，大多與宗教觀念有關，或期望送亡靈升天，或為遣其入地，或為助其轉生，或為待其復活等，故于安葬過程及其前后，常舉行一定之宗教殯儀。其后社會進化至僧侶、教士制度及體系化之教義、神學等產生后，由僧侶、教士主禮之殯儀乃愈趨繁復，除具上述目的外，更有安撫鬼魂使勿擾害陽世，或引導亡靈至安樂凈土等之意；我國景頗族之送魂與彝族之誦開路經即屬此例。部分宗教于喪葬儀規中，尚有固定之舉哀儀式與習俗，并有一定之孝服、孝期制度與特定之喪儀顏色，如黑、白、黃、藍等。類此種種具體之禮制，各宗教皆有定制，且一般均有與之相應之教義性解釋。在佛教，喪葬之法主要采用荼毗（火葬），但因火葬并未在我國廣泛流行，故歷代高僧亦常采全身入塔（土葬）之法。在古代禪林中，對于喪儀中所應備辦之器物、儀式次第、參與者之服式、念誦之法、移龕、蓋棺、送亡、下火等各種有關喪葬之儀規，皆有定法。又禪林一般之喪儀法分為三種，其中適用于住持者，稱為尊宿喪儀法；適用于僧尼者，稱為亡僧喪儀法；適用于在家信徒者，稱為在家葬儀法。［釋氏要覽卷下、敕修百丈清規卷三住持章遷化條、禪林象器箋喪薦門］（參閱‘葬’5593）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
