無我
梵語ana^tman 或 nir-a^tman，巴利語anattan。又作非身、非我。我，即永遠不變（常）、獨立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），為靈魂或本體之實有者。主張所有之存在無有如是之我，而說無我者，稱為諸法無我；觀無我者，稱為無我觀。無我系佛教根本教義之一，于三法印中，即有‘無我印’。通常分為人無我、法無我二種：(一)有情（生者）不外是由五取蘊（即構成凡夫生存的物心兩面之五要素）假和合而成，別無真實之生命主體可言，稱為人無我，又稱我空。(二)一切萬法皆依因緣（各種條件）而生（假成立者），其存在本來即無獨自、固有之本性（自性）可言，稱為法無我，又稱法空。此外，尚有以下幾種說法：(一)據阿含經典之說，一切萬法之存在皆賴于各種條件之相互依存，此依存關系一旦有所變化，即產生幻滅、無常之現象；由于無常，故為苦；由于苦而不得自在，故為無我。
(二)說一切有部主張‘我空法有’，即一方面認為‘人無我’，另一方面又主張構成存在之要素各有其自性，故不說‘法無我’。
(三)據成實論之說，五蘊中并無實在之自我，準此而觀人無我者，稱為人空觀；又五蘊之法盡是無常，并無實在之自性，準此而觀法無我者，稱為法空觀。
(四)一般言之，大乘佛教主張二無我，即我法二空（人法二空），然唯識宗依‘三性說’而立‘三無我’之說。即：(1)‘遍計所執’之實我實法乃情有理無者，非為實在之我相，故稱無相無我。(2)‘依他起’之似我似法乃如幻假有者，異于被執之我相，故稱異相無我。(3)‘圓成實’之自相乃由無我（識之實性）所顯之真如，故稱自相無我。［雜阿含經卷一至卷三、卷十、大品般若經卷三、大方等大集經卷三十三、瑜伽師地論卷九十三、大毗婆沙論卷九、卷十、俱舍論卷二十九、卷三十、成實論卷三、卷十二、大智度論卷二十二、辯中邊論卷中、唯識二十論］（參閱‘人法二空’256、‘我空法有’2941）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
