善財童子
梵名Sudhana -s/res!t!hi-da^raka 。為華嚴經入法界品中之求道菩薩，曾南行參訪五十五位善知識，遇普賢菩薩而成就佛道。大乘佛教用以作為即身成佛之例證，其求法過程，則表示華嚴入法界之各階段。據舊華嚴經卷四十五入法界品載，善財童子為福城長者之子，于入胎及出生時，種種珍寶自然涌現，故稱之為善財。其后受文殊師利菩薩之教誨，遍游南方諸國。先至可樂國參訪功德云比丘，受念佛三昧門。繼之，歷訪菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆羅門、長者、醫師、船師、國王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，聽受種種法門，終至普賢菩薩道場，證入無生法界。據華嚴經探玄記卷十八載，善財童子參訪善知識具有八意，即：善知識為軌范、為勝行之緣、破見慢、離細魔、寄成行、寄顯位、顯深廣、顯緣起。又謂其行證通于見聞（前生）、解行（此生）、證入（來生）等三生，而以善財童子之此生為解行生；即表示善財于此一生之中，具修十信、十住、十行、十回向、十地等五位之行法，此即‘三生成佛’之義，乃約隔生果報而說三生。但華嚴宗另有‘一生成佛’之說，謂‘三生’為表示法門分位之語，實則一生一念中亦有三生，故主張見聞、解行、證入三生可各自其一生而成佛。準此，善財童子之成佛遂有三生成佛、一生成佛二說。此外，其參訪諸善知識系表示因果漸證之先后順序。其中，初遇文殊以后至第四十一人，表示寄位修行之相，即寄十信行及三賢、十圣之位。其后十一人表示會緣入實之相，即總會前述階位差別之緣，而同入于實相之理，指親證妙覺。其次遇第五十三位之彌勒菩薩，表示攝德成因之相，即攝此會緣入實之德，而為一生補處之正因。其次再遇文殊菩薩，表示智照無二之相，即初遇文殊菩薩為‘信智’之表征，第五十四次之參訪又再遇文殊，為‘證智’之表征。至此，即表示善財遍求法門之結果已與本智相應，冥合而無二，已離能、所的分別之相，得以照體而獨立。最后遇普賢菩薩，表示顯因廣大之相，即既已達智證無二，故言亡慮絕，觸物皆道，法法全真，依正渾融，重重無盡，舉一法即是圓因，一切諸法莫不如此，是即普賢廣大之境界。
有關善財童子求道歷程之偈贊與圖繪極多，如北宋楊杰之大方廣華嚴入法界品贊、忠師之五相知識頌、惟白之文殊指南圖贊等皆是，亦常被用為佛教文學上之題材。又禪宗寺院常于觀世音菩薩左側，設置善財童子像，即取材自其歷訪名師之過程中，參謁觀世音而受教化一事。［華嚴經疏卷五十五、華嚴經隨疏演義鈔卷三、卷八十五、華嚴五教章卷二、禪林象器箋第五類靈像門］（參閱‘五十三參’1048、‘五十五善知識’1053）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
