結
(一)梵語bandhana 或 sam!yojana。又作結使。即使煩惱。結，為系縛之義；蓋煩惱系縛眾生于迷境，令不出離生死之苦，故有此異稱。諸經論所說結之類別有多種，略舉如下：(一)二結。據中阿含經卷三十三載，結有慳、嫉二種。
(二)三結。(1)增一阿含經卷十七舉出身邪結（又作身見結）、戒盜結（又作戒禁取見結）、疑結等三結。五見與疑等六煩惱，亦包含于此三結之中。(2)阿毗曇甘露味論、俱舍論卷二十一等謂，愛、恚、無明三者稱為三結。若斷滅此三結，則可得預流果，能斷一切見惑。(3)光贊般若經卷二則舉出貪身、狐疑、毀戒等三者為三結。
(三)四結。(1)增一阿含經卷二十舉出欲結、嗔結、癡結、利養結等四種。(2)又作四身結、四縛。即成實論卷十、鞞婆沙論卷二、大乘義章卷五本等所列舉之貪嫉身結、嗔恚身結、戒取身結、貪著是實取身結（又作見取身結）。
(四)五結。(1)中阿含經卷五十六、阿毗達磨發智論卷三、集異門足論卷十二、俱舍論卷二十一等所說之五結。分為五下分結與五上分結兩種。五下分結，系將眾生結縛于欲界之五種煩惱，即：有身見結、戒禁取見結、疑結、欲貪結、嗔恚結等五結。五上分結，系將眾生結縛于色界、無色界之五種煩惱，即：色貪結、無色貪結、掉舉結、慢結、無明結等五結。(2)總攝上記欲界、色界、無色界等之五結為貪結、嗔結、慢結、嫉結、慳結等五項。
(五)九結。雜阿含經卷十八、阿毗達磨發智論卷三、辯中邊論卷上等列舉愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳等九種煩惱為九結。此系六種根本煩惱（將‘見’分身、邊、邪三見，稱為見結；見取見與戒禁取見合并為取結）加上嫉結、慳結，而成九結。大毗婆沙論卷五十說九結之體（自性）共有一百種。［雜阿含經卷三十二、大毗婆沙論卷四十六、卷四十九、成實論卷十雜煩惱品、大乘阿毗達磨雜集論卷六］（參閱‘九結’148、‘四結’1779）
(二)梵語nigamana。因明用語。為古因明所立五支作法中之第五支。即全部論式之結論，亦即宗支（命題）經過論據之肯定后再次加以復述。印度自古即普遍流行因明之法，其時系以宗、因、喻、合、結等五部分組成一論式，至六世紀之陳那銳意改革古因明之缺點后，后人稱為新因明。陳那以為結支為多余者，遂將之刪除；蓋其作用，歸攝于宗支即可，而因明組織之嚴密，至此更趨完備。（參閱‘五支作法’1069）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
