無想論
系認為眾生于死后生于無想天之見解。于古代印度外道所執六十二種錯誤見解中，屬于執著未來所起之常見。瑜伽師地論卷六共列舉八種，又稱八種無想論、八無想論。即：有色無想、無色無想、亦有色亦無色無想、非有色非無色無想、有邊無想、無邊無想、亦有邊亦無邊無想、非有邊非無邊無想。前四種見解分別順次執著我為色、命根、色及命根、非色非命根，死后皆生于無想天。后四種見解中，有邊與無邊之別，系由于執著我為色法、無色法，且我之‘量’狹小，故稱為有邊；執著我為色法、無色法，且遍于一切處，故稱為無邊。［長阿含卷十四梵動經、大毗婆沙論卷一九九］（參閱‘六十二見’1241）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
