等生家家
為‘不等生家家’之對稱。指往返于人、天二界受生，其受生于二界之回數均等之圣者。反之，受生于二界之回數不均等之圣者，則稱為不等生家家。家家，原為由一家至另一家之意；小乘聲聞中，如‘一來向’之圣者，已斷除欲界三、四品之修惑，而于命終后仍須二、三度往返受生于人界、天界，始能般涅槃，即由人界之甲家或乙家生至天界之甲家或乙家，故有‘家家圣者’之稱，略稱家家。家家圣者又有多種類別，于天界、人界各受生三次者，稱為三生家家；各受生兩次者，稱為二生家家。其中又有‘人家家’與‘天家家’之別。以三生家家而言，所謂天家家，即最初于人界得道之人，命終后須往生天界，然后再經歷人界、天界各二生，最后于天界而得涅槃果；反之，‘人家家’則系最初于天界得道，共經歷人界、天界各三生，最后得果于人界之情形。（見圖表）
上記圣者皆為受生于人天二界之回數均等者，故皆屬等生家家。準此，上舉之三生人家家與三生天家家皆可稱為‘三生等生家家’，前者亦稱‘三生等生人家家’，后者亦稱‘三生等生天家家’。另如在天中得道之圣者，一度受生于人間，再生至天上，最后還生人間而般涅槃。此類圣者各
在天上、人間二度受生，故稱為‘二生等生人家家’。故知等生家家之所以稱為天家家或人家家，皆視其最后證得涅槃果所在之界處而決定。至于不等生家家，則不僅依證果之界處，亦視其受生回數較多之界處而定其名稱，如生于天中得道之圣者，一度下生人間，其后于再度生天時即般涅槃，則共為天上二度受生、人間一度受生，故稱‘二生不等生天家家’；反之，在人間二度受生，在天上一度受
生，則稱‘二生不等生人家家’。三生不等生之天家家或人家家亦皆準此而別。上述說法系自印度以來，如眾賢論師、難陀 論師所主張，而亦為我國窺基、普光、法寶等諸師所認可之定說。近世亦有依據印度戒賢論師之說而提出不同之解釋者。［大毗婆沙論卷五十三、雜心論卷五、阿毗達磨雜集論卷十三、瑜伽師地論卷二十六、俱舍論賢圣品、俱舍論寶疏卷二十四、大乘法苑義林章卷五本］
佛學大字典
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
