無余還生
謂一度入于無余涅槃界之二乘人再度發大菩提心而回向大乘。此為天臺、華嚴等法性宗所說，唯識等法相宗之主張則異于此。蓋法相宗依據楞伽經而主張‘五姓各別’之說，認為一切有情本來具有之種姓有五類，此五類各各別異而不可轉變更易；又認為于五姓之中，有‘定性二乘’與‘不定性二乘’之別。定性，系謂其種姓已然決定，即不會退轉，又不能藉漸修或頓超而‘回心向大’；反之，種姓尚未決定者則為不定性。基于此，又主張欲入無余涅槃者為定性之二乘，此類人若一旦入于無余涅槃，則必形成不再還生而回向大乘佛果之定局。然法性宗根據‘真如緣起’之思想而主張‘一性皆成’，認為佛性遍通于一切眾生，故雖已入無余涅槃之二乘，遲早亦必起動如來藏而回向大乘。準此，法性宗遂認為無余涅槃者僅為滅盡定之一種。又據南本大般涅槃經卷二十、起信論義記卷上等所載，由于根機利鈍之別，已入無余涅槃之不定性二乘，其起心回向（得阿耨多羅三藐三菩提之心）之時間，有七種遲速不等之位，稱為‘回心七位’，即：(一)須陀洹果經八萬劫，(二)斯陀含果經六萬劫，(三)阿那含果經四萬劫，(四)阿羅漢果經二萬劫，(五)辟支佛經一萬劫，(六)前面五類人中之利根者未滿一萬劫，(七)最利根者于一念之回心即可得阿耨多羅三藐三菩提之心。［楞伽經卷二、華嚴五教章卷二、卷三、大乘義章卷十七末］（參閱‘五果回心’1114）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
