種姓制度
種姓，英語、法語caste，德語 kaste。系依種族、職業、地域等將社會區分為各種尊卑貴賤階級之制度，為一世襲、封閉而不平等之社會制度。以印度為最著。西元十六世紀，葡萄牙人來到印度西岸之馬拉巴海岸區，發現印度人之特殊社會型態而稱之為種姓制度。caste一語或由拉丁語中之 castus（純血），與葡萄牙語中之 casta（血統）等語演變而來。印度自吠陀時代，因出生之身分、階級，職業等之不同，而定其種姓，因此乃構成一特異之社會階級制度。古代印度社會分為僧侶（梵bra^hman!a ，婆羅門）、王侯武士（梵ks!atriya ，剎帝利）、農工商庶民（梵vais/ya ，吠舍）、賤民（梵s/u^dra ，首陀羅）等四等種姓，其后逐漸產生分歧之副種姓與雜種階級，而呈現出宗教、歷史、社會之復雜型態。此外，更由于種族、宗教、職業之差異，至目前種姓數目已達兩千至三千之多。不同種姓之間嚴禁通婚、共食，且具有極其繁雜之戒律與風俗。
種姓制度起源于入侵印度者對被征服的原住民之輕視，前者自稱 a^rya-varn!a，即白種之雅利安人，a^rya意為虔敬之人、高貴之人，varn!a 意為顏色；黑種之原住民則稱為 da^sa-varn!a，da^sa 意為蠻族、奴隸。或謂da^sa 乃原住民中某一族之名稱。至中世紀時，階級區分之關鍵由 varn!a變成 ja^ti（出生之意）。又印度在地理上與世隔絕，先天上容易形成一種特殊之社會制度，而內地山川之阻隔，亦有助于產生各種集團與階級之差別。
種姓制度之主要依據為摩奴法典，此法典原系婆羅門祭司在行為上之準則，其后逐漸被整個印度社會接受，成為倫理道德之指南，在階級體系上具有法制之最高權威。一般而言，此法典象征印度人對古老裁決之迷信接受、嚴厲報復法之使用，以及婆羅門階級中永無窮盡之道德、權利、勢力之教誨，其目的在加強階級體系之牢固與長久。
種姓制度之本質具有雙重性質，即身分地位之世襲與律法之接受，亦即傳統之義務與個人原本階級之職業，主要受惠者為婆羅門階級之男性。在阿育王時代由于反對四姓差別之佛教興盛，故婆羅門勢力一度減弱，然至笈多王朝時，婆羅門又奪回權勢與領導地位，在釋尊時代曾掌握知識、政治之剎帝利，亦于此時失去優勢。
摩奴法典中告誡國王不可向婆羅門征稅，若婆羅門被激怒，可藉符咒之力，令國王之生命與武力立即消滅；又在任何祭祀儀式中，最重要者即向擔任司祭之婆羅門奉上財物，付出愈多即表示愈高度之虔誠。大抵而言，奇跡與迷信乃祭司斂財之主要來源，舉凡病痛、訴訟、不祥征兆、從事新事業等，印度人莫不一一請求祭司之指示，并大量奉獻財物。
婆羅門之權勢主要來自知識傳授之獨占，長期以來，婆羅門自居為傳統之監護者與改造者、教師、文學作品之作者或編纂者。婆羅門法典指出，若首陀羅欲聽聞、誦讀經典，耳內即如同塞滿鉛溶液，縱令聽聞，亦了無所知；若欲自行誦讀經典，則舌頭將被割裂。婆羅門教義排斥低階層人民參預之規定，久之，形成婆羅門階級之獨特性與神秘性。摩奴法典更告諭人民，婆羅門乃由神意而注定為眾生之首領，由是更促成婆羅門成為印度社會與精神兩方面統治者之局勢。
種姓制度對印度社會所造成之弊端，概有下列數項：(一)由于種姓差別而社會各階級互不往來，造成生活上種種不便。(二)階級間壁壘分明，嚴重妨礙民族意識之發展。(三) 根本否認人類平等，高階層者不以為低階層者與自己為同樣之人，與今日之民主思想實為南轅北轍。(四)下層階級因專司賤役而益形卑微。(五)每一階級皆形成一牢固之組織，極難打破階級壁壘，其中分子極度缺乏對外之同情，故不易形成廣泛之同胞意識。 (六)父子職業相承，無法配合現代物質文明之需求。(七)每一階級各有其律法與行為標準，在此階級為是，在彼階級則為非，嚴重阻止全印有一普遍之道德觀念與律法準則。故種姓制度實為印度民族現代化之最大障礙。
支持種姓制度之宗教為婆羅門教與印度教。至于佛教，則反對此制度而提倡平等主義，佛陀否認種姓之絕對性，尊重人類理想之實踐，然其理想在教團組織中得以實現，卻無法改變整個印度，終遭遏阻而消失于印度本土。耆那教則與種姓制度妥協，故至今猶存。回教入侵時，對種姓制度僅能作地域性之解除。至近世，印度教毗濕奴派之羅摩難陀亦否認種姓制度，高倡人類平等。其后，印度教之改革者如喀比爾、那那克等，皆反對種姓制度，惟終未能徹底改革印度社會。其后，由于西方民主思想之沖擊，梵教會（1828）等組織亦先后成立，且致力于宗教與社會之改革運動。
印度獨立之后，印度政府于一九五○年公布憲法，明文規定廢除種姓制度，宣告人人生而平等；加以工業化之進展、教育之普及，與社會政策之實施等因素，各階級之分別表面上已銳減。然于就業、婚姻等實際問題中，個人出身、社會地位等仍深受重視，種姓制度依然影響人心。至今，婆羅門階級仍固執于其特權；西北印度之拉基普特族（Rajputs）、地主階級等亦固守其王侯武士之剎帝利階級；一般商業者猶是吠舍之代表；而種姓之外的下層階級仍被視為不可接觸之賤民；在農村中，不可接觸之賤民仍常受迫害，造成無數社會問題。圣雄甘地關心賤民之痛苦，稱之為‘哈里神之民（Harijan），極力化除一般人對彼等之差別待遇。
首陀羅種自身亦興起解放運動，惟前途多難。由于彼等不得進入印度教寺院，故無權受宗教之濟度，遂有賤民出身之安培克起而呼吁改信佛教。在今日，佛教之平等無差別主義成為印度佛教復興運動之宗旨，此亦為賤民階級爭取全面解放乃至推翻種姓制度之最終理想。［雜阿含經卷二十、中阿含卷三十優婆離經、卷三十九婆羅婆堂經、長阿含卷六小緣經、增一阿含經卷二十一、 白衣金幢二婆羅門緣起經卷下、北本大般涅槃經卷二十三、大唐西域記卷二、釋氏要覽卷上、翻譯名義集卷一、印度史綱第二章（李志純）、印度法典に于ける種姓職業遺產相續に就いて（中野義照，宗教研究第三之一）、P. Deussen:Allgemeine Geschichte der Philosophie, Bd. I. Abteilung, I； E/.Se/nart: Les Castes dans L\'Inde;Will Durant: Our Orienta l Heritage（ India and Her Neighbors）］（參閱‘四姓’1705）
佛學大字典
種姓制度相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
