遍知
梵語parijn~a^。又作遍知。完全盡知之謂。原意系指周遍了知四諦道理之無漏智；吾人如能透徹了解周圍之一切現象，則可得無漏智。后稱如是周遍了知之智為‘智遍知’，另又別立一‘斷遍知’，謂斷遍知系以智遍知為因而斷除煩惱，以擇滅為體。此乃遍知之果，系藉其因為名，故稱為遍知。亦即以周遍了知之智來斷除煩惱之過程，稱之為遍知，通常特稱為‘遍知所緣斷’，意謂執著于所緣之境，原本是人之常情，然若能徹底解脫此種執著，即是遍知之真義，故阿含經亦說‘遍知即貪、嗔、癡之滅’，且所謂‘遍知’一語，最初即含有實踐之意。俱舍論卷二十一于斷遍知立‘九遍知’，即依見（現證）四諦中之苦與集、滅、道三者，各別所斷之三類煩惱，分為欲界系與上二界系（即色界系、無色界系）兩種，于此六類見道所斷煩惱之斷，立‘六遍知’，同時于欲界、色界、無色界三界系之修道所斷的煩惱之斷，立‘三遍知’，合之為九遍知。［品類足論卷六、阿毗達磨發智論卷四、大毗婆沙論卷三十四、卷一八六、俱舍論光記卷二十一］（參閱‘九遍知’ 152）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
