對機說法
指相應受教者（機）之能力、根機，而施以各種說教。又作隨機說法、隨機散說、隨宜說教、隨機說、應機接物。主要指佛之教化而言。若藉譬喻表現之，以佛為大醫王，其隨宜說法即稱為‘應病與藥’。善導觀經疏玄義分載（大三七·二四六中）：‘如來對機說法多種不同，漸頓隨宜，隱彰有異，或六根通說，相好亦然。’其中‘六根通說’等語，系依據入楞伽經卷四謂如來于一切佛國土中，有以眉相、眼相、笑、欠呿、咳、身等說法之記載而來。又佛具有四辯八音之廣長舌相，即顯示其隨機散說之巧妙；其悲智圓滿之尊像，即表示其利益眾生之德。與‘對機說法’有關之用語，如適合于根機，稱為逗機（逗，即投合之意）。應機施以適合時宜之教化利益，稱為當機益物（物，即眾生之意）；天臺宗五時教判之中，即以華嚴、鹿苑、方等、般若等前四時為方便之教化利益。［金光明最勝王經卷一如來壽量品、觀經玄義分傳通記卷三、華嚴經行愿品疏卷四］（參閱‘應病與藥’6434）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
