菩提樹
(一)梵語bodhi-druma, bodhi-taru, bodhi-vr!ks!a，或單稱 bodhi，巴利語bodhi-rukkha。又稱覺樹、道樹、道場樹、思惟樹、佛樹。釋尊即于中印度摩揭陀國伽耶城南菩提樹下證得無上正覺。此樹原稱缽多（梵as/vattha ），又作貝多、阿說他、阿沛多，意譯為吉祥、元吉。學名 Ficus religiosa。其果實稱畢缽羅（梵pippala ），故亦稱畢缽羅樹。屬桑科，原產于東印度，為常綠喬木，高達三公尺以上，其葉呈心形而末端尖長，花隱于球形花囊中，花囊熟時呈暗橙色，內藏小果。佛陀成道地之菩提樹歷來屢次遭受阿育王、王妃低舍羅絺多、設賞迦王等所砍伐，然仍新芽繁茂。據巴利文大史（Maha^vam!sa, xix）及巴利文菩提樹史（Bodhi-vam!sa）記載，阿育王之女僧伽蜜多曾持此菩提樹枝前往錫蘭，植于首都阿■羅城（Anura^dhapura）城南之大眉伽林（Maha^megha）中。其后，于十二世紀回教徒入侵印度時，菩提道場之本樹慘遭摧殘，遂又從錫蘭移枝回菩提道場。又據元亨釋書卷二載，南朝劉宋時，中印度僧求那跋陀羅曾攜菩提樹至中國廣州栽植；未久，道邃復將之分植至天臺山；宋紹熙元年（1190），日僧榮西再移植其樹枝至日本。
諸佛之成道，自度化眾生之意義而言，皆為同一化儀，以此之故，過去未來諸佛之證悟成道，皆如同釋尊，而各自有其‘菩提樹’。經典中即詳載有過去七佛之菩提樹名，如過去毗婆尸佛之波波羅樹（梵pa^t!ali^ ）、尸棄佛之分陀利樹（梵pun!d!ari^ka ）、毗舍婆佛之娑羅樹（梵sa^la ）、拘樓孫佛之尸利沙樹（梵s/iri^s!a ）、拘那含佛之烏暫婆羅樹（梵udumbara ）、迦葉佛之尼拘律樹（梵nigrodha ）、釋迦牟尼佛之缽多樹，及未來彌勒下生成佛時，其菩提樹名為那伽樹（梵na^gapus!pa ，龍華樹）。另如阿■佛國經卷上、無量壽經卷上亦記載阿■、彌陀之凈土皆各有道場樹。
此外，另有一種喬木之菩提樹，學名 Tilia migueliana。屬菩提樹科，高達十二至十五公尺，其樹葉不同于畢缽羅樹，末端非尖形，周圍呈波狀，果實黑色，可作念珠。相傳南朝梁時僧智藥自天竺移來菩提樹，植于粵東，其菩提樹子，表面有大圈，其紋如月，細點如星，稱為星月菩提，亦可作為數珠。今寺院普遍栽植之菩提樹，乃屬釋尊成道地之畢缽羅樹。［長阿含卷一大本經、增一阿含經卷四十四、卷四十五、修行本起經卷下、貝多樹下思惟十二因緣經、毗尼母經卷五、大智度論卷十二、十住毗婆沙論卷三、高僧法顯傳、法苑珠林卷八，大唐西域記卷八摩揭陀國條、廣東新語、粵東筆記］
(二)為創刊于民國四十一年（1952）十二月之佛教月刊。為朱斐所創辦。發行地點在臺中。乃政府遷臺以來，于臺灣佛教刊物中，聲譽頗著者。
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
