無漏斷
梵語ana^srava-viyoga。為‘有漏斷’之對稱。謂以無漏道斷除煩惱。無漏道，指以十六行相正觀苦、集、滅、道等四諦理之智慧。此觀智全離煩惱之過非，故稱無漏。此無漏智生起于見道位之初，能斷除三界九地之見惑；于修道位復習之，能斷除修惑。就其所依之定而言，依初禪近分之未至定而起，能斷除九地之煩惱；生起于初禪以上時，能斷除自地及上地之煩惱，此時下地之煩惱已斷除，故不復更斷。與僅能斷除下一地之煩惱，而不能斷除自地及上地之煩惱的有漏斷不同；又與止于下八地，而不能斷除有頂地之惑者有別。以上乃依俱舍論卷二十四等之意，為小乘有部宗之說。然除非想地之惑外，見、修二惑通于無漏斷及有漏斷二者，故修道之斷惑通于有漏、無漏二斷，此概由行者之意樂而任用其一。見道雖亦通于此，然速疾歷觀三界四諦而斷惑，為有漏道所不堪，必以無漏道方能斷之。又依經部之說，則無漏斷以上為不退，而有漏斷仍有退轉之時。若依大乘唯識家之意，以有漏智可伏住煩惱之現行，然不能斷其種子，唯有無漏斷能斷其種子。其無漏智為唯識之性（即證得真如之根本智），由此出唯識之相（即了知因緣現起之萬相之后得智）。其根本智有‘我法二空’之無分別智，后得智則有三心、十六心等分別。菩薩于初地見道位之初生起無漏智，此智既起，即可斷除分別而起之煩惱、所知二障。進一步于十地悉伏修惑之俱生起煩惱障，而于金剛喻定之中全然斷盡；所知障則于十地中漸次斷除，而至金剛喻定現前時方才永遠斷盡。［成唯識論卷十、俱舍論卷二十一］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
