圣教量
梵語a^gama，或 a^gamaprama^n!a。又作正教量、佛言量、至教量（梵a^pta -a^gama ，意指自可信仰者之處所受的傳統之教）、聲量（梵s/abda ，又作圣言量）。意指以本派所尊奉之圣書或圣人之教導作為正確知識之來源、標準。佛教一般使用a^gama 一詞，吠陀婆羅門諸哲學派則使用 s/abda 一詞，均為可信任者之教示（梵a^pta -nirdes/a ）之意；所謂可信任者，于佛教指佛、菩薩與諸賢圣，于婆羅門哲學則指說吠陀之神仙，或吠陀中所說之‘法的現證者’。印度哲學諸派之中，除順世外道、勝論派、佛教論理學派外，皆主張圣教量為獨立之量。蓋于佛教中，古因明在現、比二量外，承認圣教量給予現、比二量確實性之保證。瑜伽師地論卷十五并謂，一切智所說之言教稱為圣教量，圣教量之條件有三，即：(一)不違圣言，(二)能治雜染，(三)不違法相。然陳那以后之新因明佛教論理學派則否定圣教量之獨立性，僅立‘現量’與‘比量’為正確知識之來源或標準。陳那之集量論中主張，所謂圣教量，系從可信任者之聲音比知而得，故其所信任者為比量，聽聞其聲音則為現量。故知陳那所謂圣教量與現、比二量之關系恰與古因明之主張相反，認為圣教之圣教性由于現量、比量而得保證；亦可說，所謂圣教量，必包含于現量、比量之中，而無別立之圣教量可言。［阿毗達磨集論卷七、阿毗達磨雜集論卷十六、集量論觀離品、因明正理門論、因明入正理論疏卷上、大乘義章卷十、禪源諸詮集都序卷上、S.C. Vidyabhu^sana:History of Indian Logic,1921;H.N. Randle： Indian Logic inthe Early School,1930、佛教論理學（宇井伯壽）］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
