圓融
(一)謂圓滿融通，無所障礙。即各事各物皆能保持其原有立場，圓滿無缺，而又為完整一體，且能交互融攝，毫無矛盾、沖突。相互隔離，各自成一單元者稱‘隔歷’；圓融即與隔歷互為一種絕對而又相對之對立關系。華嚴宗所謂之‘行布門’，為一種由淺至深，依序漸進之修法；‘圓融門’則對立于‘行布門’，而謂即使處于極低之品位亦可完成究極之覺悟。此外，天臺宗基于法華經所說之實相一理，而立圓融三諦、圓融三觀等教義。華嚴宗則基于華嚴經所說之法界無盡緣起之說，而立事事無礙、六相圓融等教義。［觀音玄義卷上、十不二門指要鈔卷上、四教義卷六、華嚴五教章卷一、卷三］（參閱‘圓融門行布門’5415）(二)（1906～1969）臺灣屏東人，俗姓李。法名法志，號圓融。民國十八年（1929）依高雄龍湖庵心安法師剃度，四十一年于白河大仙寺受具足戒。師于三十八年，晉任屏東東山禪寺首任住持，樹立清規，分設職位，增建寺宇，開壇傳戒，安僧尼百眾，該寺遂成為一地名剎。創辦三年制東山佛學院，培植女眾弘法人才，并創立屏東佛教支會，任理事長職。民國五十八年示寂，世壽六十四。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
