圓融門行布門
合稱為圓融行布。乃華嚴宗之教義。從菩薩至佛果之修行階位，就其意義可分為二門，即初后相即，稱為圓融；初后次第，稱為行布。系華嚴經所說，華嚴宗之所判。自第二會名號品至第六會小相光明品之二十八品，說信、住、行、向、地及佛果之次第差別，為行布門；如言初發心時，便成正覺者，則為圓融門。行布門全名為次第行布門，即于縱線上立有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等五十二位，凡夫可由此順序漸進至佛果位。圓融門全名為圓融相攝門，即在橫面上，一位中同時具足一切位，不論其為最高位或最低位，一切悉皆圓滿具足。
行布門為施設種種差別相所說之方便法門，圓融門則為由理性之德的平等立場所說之真實法。依華嚴宗之教旨，三乘諸教乃屬行布門，而華嚴之圓教方為圓融門。由圓融門來看，差別相與理性之德似乎互相矛盾，其實兩者互為一體，全無矛盾，故華嚴宗強調信滿成佛（十信滿位，完成佛果）。此外，天臺宗則以華嚴經教為行布門，而視法華經為圓融門。［華嚴經探玄記卷一、五教章通路記卷二十七］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
