增上緣
梵語adhipati-pratyaya。(一)為四緣之一。乃一切有為法生起或結果之間接原因，凡有強勝之勢用，能成為他法生起、結果之助力者，皆稱為增上緣。如六根能照境發識，有增上之力用，于諸法生時，不生障礙；又如田、糞、水等，于諸苗稼等，皆有成辦之助力，故稱為增上緣。大乘義章卷三（大四四·五一六下）：‘增上緣者，起法功強，故曰增上。’增上緣可分為二：(一)與力增上緣，指能促成‘法’之生起者。(二)不障增上緣，指不妨礙法之生起者。由此得知，宇宙萬法無一不具有此緣之功能，且一法即使不直接為人知覺，依舊有其增上之影響，故增上緣較所緣緣（被知覺之客體與能知覺的主體間之關系）更普遍。然增上緣之范圍亦有所限制，即：(一)一物不能影響自己，亦即一物不能為自身之增上緣。(二)有為法不能作為無為法之增上緣；此因無為法原本即是無生之法，故不屬四緣之范圍內，自然亦不受增上緣所影響。［瑜伽師地論卷五十二、大毗婆沙論卷十七、卷一○七、雜阿毗曇心論卷二、大智度論卷三十一、成唯識論述記卷七末］（參閱‘四緣’1832）
(二)為攝取三緣之一。乃凈土門中以彌陀本愿，作為眾生往生之增上緣。觀經玄義分（大三七·二四六中）：‘凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業力為增上緣也。’（參閱‘攝取’6846）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
