課誦
即佛教寺院定時念持經咒、禮拜三寶及梵唄歌贊等法事。且因祈望藉由課誦之中獲得功德，故又稱功課。金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四舉出四種念誦之法，即：音聲念誦（出聲念）、金剛念誦（合口默念）、三摩地念誦（心念）及真實意念（如字義而修行）。而一般之課誦系指音聲念誦而言。我國古代，初有經咒、梵唄等較為簡單之念誦，晉代后發展出懺法，繼有水陸、焰口等，唱念愈趨復雜。至唐代馬祖道一營建叢林，百丈懷海制定清規。宋代后，尤于明代之時，叢林中普遍形成朝暮課誦（又稱二時功課、二課、早晚課）之制。此后，早晚課與誦經、拜懺等法事，共同形成別具一格之寺院風尚。
關于課誦之起源，考法華經法師品之中，已有受持法師、讀經法師、誦經法師之記載。故推測我國課誦之風尚，系由西域等地之佛教譯經家所傳來。我國典籍中最早關于課誦之記載，可見之于吳書劉繇傳附記東漢笮融之事跡中。歷代皇帝亦有提倡課誦者，如唐玄宗曾詔命不空誦仁王經，代宗敕命選二十七員沙門為國長誦佛頂咒；佛祖統紀卷五十三持誦功深條且列舉自東晉安帝至宋光宗歷七百余年，道俗念誦佛經之特出事例十九起；可見課誦之普遍及其歷史之悠久。
關于課誦儀制，古印度系奉行‘三啟’儀制，當時普遍諷誦馬鳴所作之贊佛詩歌（佛所行贊），故首先頌揚馬鳴所集之贊佛詩文，其次正誦佛經，后陳述回向發愿。全部過程為‘節段三開’，故稱三啟。經了之時，大眾同聲念‘蘇婆師多’或‘娑婆度’（贊嘆經文為微妙語之意）。我國古今法事念誦之基本儀制，亦為此‘三啟’式念誦法；無論舉行任何法事，皆先安排贊（香贊或贊偈），次文（經咒本文、有關儀文等），末了回向發愿（或偈或文，或偈文兼舉）。惟后綴之大眾同聲念蘇婆師多或娑婆度，于我國念誦儀中少見，然亦有于法事文末稱‘善’或‘善哉’者。
我國之念誦儀制始創于東晉道安所制之僧尼軌范，其中定有常日六時行道、飲食唱食法，此即課誦齋粥儀。后世奉行朝暮課誦之制，當系導源于此。歷代典籍屢有課誦之記載，至明清之際，朝暮課誦漸趨定型；課誦之風遍及各宗派寺院與居家信徒，成為天下叢林必修定課。又日課定于朝暮二時，系因‘朝暮不軌，猶良馬無■’，故佛教徒以朝暮課誦作為自身之軌范。朝，指五更，于晨起盥洗畢，即上殿課誦，期思惟以清凈；暮，指日晡（午后二至四時）之時，功課禮誦，以期消除昏昧。
二時課誦之經文，皆為大乘藏經所攝，如楞嚴咒、大悲十小咒、阿彌陀經、懺悔文、蒙山施食及稱念佛號等。關于二時課誦程序、內容，隨諸方祖師立宗不同而互異。［禪苑清規卷二念誦條、法苑珠林卷三十六、南海寄歸內法傳卷四、高僧法顯傳、中國佛教人物與制度課誦章（王新）］
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
