齋戒
廣義言之，指清凈身心，而慎防身心之懈怠；狹義而言，則指八關齋戒，或特指過午不食之戒法。齋之梵語為 upos!adha，巴利語uposatha，音譯烏逋沙他、布薩陀婆，略譯為布薩。原為古印度之祭法，即每隔十五日舉行一次集會，令各自懺悔罪過、清凈身心，于此日，祭主并行斷食而住于清凈戒之法。至佛陀時代，尼干子等外道亦沿用此風，集會一處而持斷食等四戒；由是，佛陀亦允于僧團中采用此一行事，此乃僧團布薩之由來。準此可知，‘齋’之本意原為清凈之謂，后漸轉指不過中食（過午不食）之法；能持守此法者，稱為持齋；持齋期間所食之物，或法會時所供養之食，稱為齋食。此外，以食物供養僧侶亦稱為齋；此類之法會則稱齋會。于原始佛教、部派佛教時代，齋食乃特指午前所食之食（又稱中食），午后食者即非齋法，此系就其‘食時’而言；至大乘佛教時代，乃以慈悲禁殺之意，轉而側重于‘食體’，故以素食為齋，如我國佛教徒多將素食習稱為‘吃齋’、‘持齋’；然嚴格言之，其與戒律中‘齋’之本意并無直接關系。
中阿含卷十四大天□林經、增一阿含經卷十六等，舉出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日為六齋日，惟不以斷食等苦行為旨，而強調懺悔、清凈等精神。于此六日必集僧眾誦唄說戒經，使比丘安住于凈戒中以長養善法；在家二眾亦須于六齋日持守八戒而增長善法。又雜阿含經卷五十、長阿含經卷二十忉利天品等，于六齋日外，另舉出每年正月、五月、九月等‘三長齋月’之說。
蓋凡有持齋，則必有戒，故齋戒二字自古并稱。上文所述即為齋戒之廣義含義，狹義言之，即指中阿含卷五十五持齋經中所謂‘圣八支齋’者，亦即今日教內習稱之八關齋戒（又稱八關齋、八戒），此一戒律乃專供優婆塞、優婆夷等在家二眾于一日一夜受持出家之戒。其內容于諸經所舉頗有異說，然通常所謂之八戒者列舉如下：(一)離殺生。(二)離不與取，‘不與取’系指未經他人允諾而自行取用他人之物，亦即偷盜之意。(三)離非梵行，梵行即清凈不淫之行。(四)離虛誑語，舉凡兩舌、惡口、妄言、綺語等均屬之。(五)離飲諸酒，酒能亂性昏智，妨礙修行，故須遠離。(六)離眠坐高廣嚴麗床座，不坐臥于一尺六寸以上或寬大華麗之床座，以免養尊處優，習于放逸。(七)離涂飾香鬘及歌舞觀聽，即不以香花、花鬘佩戴于身，不以香油等涂抹于身，不作歌舞倡伎，亦不無故前往觀聽。(八)離食非時食，即上記所謂之不過中食，此系八戒中之最重要者。
此外，菩薩善戒經亦列舉：不殺、不盜、不淫、不妄語、不自贊毀他、不慳惜財法、不嗔受悔、不謗亂正法等八種。大智度論卷十三則舉出：不惱害、不劫盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語、不飲酒等八者。諸經中舉出多種有關持守八齋戒之功德者，例如中阿含卷五十五持齋經、增一阿含經卷十六均謂，受持者于命終后必生于欲界六天，不墮三途八難；優婆塞戒經卷五之八戒齋品亦云，可除去五逆罪，并滅除其余一切之罪障。
我國儒家自古亦有齋戒之說，論語謂：‘齋必變食，居必遷坐。’蓋古人于祭祀之前，必先變食遷坐，以自齊潔。‘齋’字于古經傳中與‘齊’字通用，系取其‘齊一意志’之義。禮記曲禮所謂：‘齊戒以告鬼神。’禮記祭義謂：‘致齊于內，散齊于外；齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。’易經系辭注亦云：‘洗心曰齊，防患曰戒。’準此而言，則儒家重視齋時‘虔篤專注、齊一意志’之意，與佛教之齋戒強調懺悔、清凈之意，可謂不謀而合。［中阿含卷三十六瞿默目揵連經、起世因本經卷二、大佛頂首楞嚴經卷一、五分律卷十八、十誦律卷二十二、摩訶僧祇律卷十七、四分律刪繁補闕行事鈔卷上四、佛祖統紀卷三十三、卷三十七］
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
