閻羅十殿
又作十殿閻羅。閻羅，即閻羅（魔）王，原為印度吠陀時代之夜摩神（梵Yama ），被一般人視為死神或掌管冥界之主神；其后此一思想混入佛教，并傳入我國，而與道教信仰相結合，衍生出冥界十王之說。又廣義而言，‘閻羅’除指閻羅王外，尚泛指整個幽冥世界（地獄）；閻羅十殿，即指冥界之十王。冥界十王之信仰，約起于唐末五代，然關于十王之起源，則有諸多異說。據釋門正統卷四、佛祖統紀卷三十三等載，唐代道明和尚神游地府時，見十殿之冥王分別審判亡者之罪業，寤后遂一一敘述之，此信仰因而流傳于世間。然據地藏菩薩像靈驗記所載‘清泰寺沙門知（智）祐感應地藏記’之事跡，謂于后晉天福年中（936～944），有西印度人知祐來華，攜來地藏菩薩之圖相及本愿功德經，圖相上中央畫有地藏菩薩像，左右兩旁即為十王之像。依此而言，十王恐系印度所傳；但文中所用十王之名稱多為我國之稱呼，且其形像亦多穿著我國古代之道服，由此推測，印度所傳之說似不足采信。此外，唐末以后所流傳之‘預修十王生七經’中，亦載有十王審判之情形。另據佛祖統紀卷四十五載，歐陽修早年多病苦，曾于夢中見到冥府十王，并問知有關齋僧造經可得利益一事，醒后病愈，遂益加敬佛。
在我國一般民間信仰中，地獄思想深受佛教影響，尤其受‘地藏菩薩本愿經’之影響最深，故視地藏菩薩為地獄之最高主宰，稱之為幽冥教主，其下管轄十殿閻羅王，即：一殿秦廣王、二殿初（楚）江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿閻（森）羅王、六殿變（卞）城王、七殿太（泰）山王、八殿平等王、九殿都市王、十殿轉輪王。此十王各有不同之職司，分別審判亡者于陽世間所犯之罪業，而施以刑罰。
此一混合佛道二教之十王信仰，傳入日本后亦頗盛行，現今日本各寺院所收藏十王之繪畫及雕刻，其形像多為中國式，有許多被指定為日本國寶。又日本大德寺、法然寺中所藏之十王繪畫，系我國元代初期南方佛像畫家陸信忠所繪。
關于十王本地之說，據地藏菩薩發心因緣十王經所舉，十王皆由本地之佛菩薩應化轉變而來，如一殿秦廣王之本地為不動明王，二殿初江王之本地為釋迦如來，其他三殿至十殿之本地，依次為文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、藥師如來、觀世音菩薩、阿■如來、阿彌陀佛。
另就十王之名稱而論，據佛祖統紀卷三十三‘十王供’條所舉，十王之名稱，在經典傳記中可考者有六，即于提謂經中可見閻羅、五官二王之名，于華嚴感應傳中可見平等王，于夷堅志中有初江、秦廣二王之記載，于古今譯經圖紀卷二中則有太山王之記載。此外，五官王亦見于灌頂經卷十二、凈度三昧經、經律異相卷四十九等中，閻羅王更廣見于諸經論中。又據法苑珠林卷二十六所引之冥報記、以金貢太山贖罪經等所舉，太山王原稱為太山府君。另善導之法事贊中，舉出五道、太山二神，其中，五道神即相當于五道轉輪王。
蓋閻羅十殿之信仰，雖系佛教信仰與我國民間信仰之混合，然此一信仰自古以來已深植民間，除將佛教中之‘因果輪回、善惡報應’等道理加以宏揚外，更發揮警世勸善之功用。［釋氏六帖卷十六］（參閱‘閻魔王’6340）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
