隨染本覺
大乘起信論就隨染、性凈二義說明本覺之相。所謂隨染，乃依妄染之污穢，顯示本覺之作用。又分智凈相、不思議業相二種：(一)本覺之智凈相，即本覺隨染還凈之相。乃依性德內熏之力與如來教法之外緣熏力，如實修行，圓滿方便，而破妄顯真，令始覺之智趨于淳凈，與本覺之性和合無二。(二)本覺之不思議業相，即還凈本覺業用之相。以依智凈相，能作一切勝妙境界，無量功德之相恒常相續，隨眾生之根，自然相應，現為種種利益。故知本覺之智凈相以‘自’染緣而成就，本覺之不思議業相以‘他’染緣而得成，要皆不離染緣，故稱之隨染本覺。［起信論義記卷中末］（參閱‘本覺’1979）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
