說一切有部
梵名Sarva^sti -va^din ，巴利名Sabbattiva^da 。音譯薩婆阿私底婆地。略稱為薩婆帝婆、薩婆多、薩衛。全稱阿離耶暮羅薩婆悉底婆拖（ 梵A^rya -mu^la-sarva^sti-va^da ）。意譯圣根本說一切有部。略稱有部、有部宗、有宗。又稱說因部（梵Hetu -vidya^h! ）。為小乘二十部派之一。約于佛滅后三百年之初，自根本上座部分出。以主張三世一切法皆是實有，故稱說一切有部。創始者為迦多衍尼子（梵Ka^tya^yani^putra ，紀元前后。又作迦旃延尼子）。據異部宗輪論、三論玄義等載，佛滅后，上座部由迦葉、阿難至優婆掘多，皆唯弘經教，至富樓那始稍偏重毗曇，至迦多衍尼子則以毗曇為最勝，而專弘阿毗曇，遂與上座弟子對立，導致分裂。蓋上座部各派一般以經、律為主要依據，此派則主要以阿毗達磨論書為依據。迦多衍尼子著有阿毗達磨發智論，立八犍度，判明諸法性相，為此派著名論師。其后有五百阿羅漢結集大毗婆沙論二百卷，解釋阿毗達磨發智論之文義，集此派教義之大成。復因大毗婆沙論文義廣泛，卷帙繁多，后世遂有其簡略本及綱目書之創作，現存中譯本綱目書有：尊者法勝所著之阿毗曇心論、優波扇多之阿毗曇心論經、尊者法救之雜阿毗曇心論十一卷、世親之阿毗曇俱舍論三十卷、眾賢之阿毗達磨順正理論八十卷及阿毗達磨顯宗論四十卷等。其中，俱舍論系以經部之義批判大毗婆沙論之說；順正理論與顯宗論則祖述舊義而破世親之說。此外，眾賢之師悟入著有入阿毗達磨論一卷，佛陀馱娑、德慧、安慧、稱友、增滿諸師亦各作俱舍釋論，顯彰此派教義。此派之根本阿毗達磨七論，即指集異門足論（作者舍利弗）、法蘊足論（目犍連）、施設足論（迦旃延）、識身足論（提婆設摩）、界身足論（世友）、品類足論（世友）、發智論。其中前六論稱為‘六足論’，發智論則稱為‘身論’。在三藏中，除特別側重阿毗達磨之外，另亦傳持十誦律；此律典由后秦弗若多羅、鳩摩羅什共譯之，凡六十一卷。此外，由我國所譯出之薩婆多毗尼毗婆沙九卷、薩婆多毗尼摩得勒伽十卷、根本說一切有部毗奈耶五十卷、根本說一切有部苾芻尼毗奈耶二十卷等，亦屬此部派之律。
此派之傳承，依三論玄義所載，優婆掘多以下，富樓那、寐者柯、迦多衍尼子等次第相承；出三藏記集卷十二薩婆多部佛大跋陀羅師宗相承略傳中，則列舉阿難、末田地、舍那婆斯、優波掘至佛馱悉達等五十四人。上舉雖未必依照出世年代之順序排列，但依之亦可略窺其傳承之梗概。其主要教說為‘三世實有，法體恒有’。‘三世實有’，即‘時一切有’，謂過去、未來與現在相同，皆有實體。‘法體恒有’，即‘法一切有’，以五位（色法、心法、心所有法、心不相應行法、無為法）七十五法分別諸法之種類，認為色法、心法、心所有法、心不相應行法四者皆屬有生滅變化之有為法；而擇滅無為（涅槃）、非擇滅無為及虛空無為則為超越時空、無生滅變化之無為法，有為法與無為法均有實體。又主張佛之生身定為有漏，且佛之說法中有無記語，唯以八正道為正法輪之體，反對佛身有量、數、因之三無邊，謂出現于伽耶之身，化緣盡時，則永入寂滅。復謂菩薩滿三祇百劫，漸至忍位，一剎那之心能知四諦，但僅能知其總相，而不知其差別相。此外又主張初果無退、后三果有退，謂阿羅漢亦有‘退’之義，及反對心性本凈等。
此派以迦濕彌羅國為中心，于健馱羅、中西印度及西域等地，皆曾盛極一時，為小乘二十部中最具優勢之一派。此派之論書，我國傳譯甚早，南北朝時代稱之為毗曇宗，與代之而起之俱舍宗同為小乘佛教之代表。［文殊師利問經卷下分部品、舍利弗問經、大方等大集經卷二十二、十八部論、部執異論、四諦論卷一、佛性論卷一、出三藏記集卷三、異部宗輪論述記、大乘法苑義林章卷一本、俱舍論寶疏卷一、南海寄歸內法傳卷一、巴利文論事（Katha^ vatthu）］（參閱‘上座部’719、‘小乘二十部’928）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
