廬山流
為我國凈土教三流之一。即東晉慧遠于廬山結白蓮社所弘傳之凈土教派。又作慧遠流、白蓮社念佛門。慧遠于孝武帝太元年間（376～396）入廬山，先后開創龍泉寺、東林寺、般若臺精舍等，建立念佛道場，并于道場前掘蓮池，內植白蓮花，與志同道合者一百二十三人約盟結社，此即廬山白蓮社。其成員多為一時釋門之龍象與文壇之賢俊，如慧持、道生、曇順、佛馱跋陀羅、劉遺民、雷次宗等。其中，劉遺民作‘西方發愿文’，王喬之作‘念佛三昧詩’，慧遠作‘念佛三昧詩序’等，皆可窺知結社之旨趣。要之，白蓮社乃基于念佛以期往生凈土之信念，而行坐禪觀念之‘觀佛三昧’法。慧遠之念佛三昧詩序（大四七·一六六上）：‘又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。’廬山流念佛門對后世凈土教之影響極大，如唐代法照于大歷四年（769）在衡州湖東寺建立‘念佛道場’，宋代省常于淳化年間（990～994）在錢塘昭慶院結‘凈行社’，宗賾于元祐年間（1086～1093）在真州長蘆寺建立‘蓮華勝會’，南宋道琛于紹興年間（1131～1162）成立‘凈土系念道場會’，凡此，皆系欽慕廬山遺風，而建立道俗共修之凈土道場。日本之凈土門亦深受影響，早于元代延祐三年（1316）日僧澄圓來華，至廬山禮謁普度，數年后歸國亦仿效其風，結社念佛，此后廬山流之念佛門亦流傳于日本佛教界。
廬山流之教化對象，多為高士或隱者，教學態度常以知識義解為目標，將彌陀凈土視為應土，而認為凡夫僅能往生‘事凈土’，無法至‘相凈土’或‘真凈土’。其末流遂淪為學理上艱澀玄奧之闡論，缺乏平民性與超越性之宗教特色。［廬山蓮宗寶鑒卷一、卷四、樂邦文類卷二］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
