戲曲
凡是宗教，其儀式之原始型態大多含有戲劇之成分，最初系以獻神為目的，后則逐漸演變為布教之用途。然佛教略異于此種發展；原本以斷盡煩惱、舍離七情六欲為主旨之佛教，于原始佛教及部派佛教時代，排斥一切華麗之戲劇歌曲，至大乘佛教時代始大量采用印度各種神話、敘事詩、通俗文學等，同時以戲曲來宣揚佛教教義。在當時，不僅為宣揚教義而編作戲曲，于寺院演出，且經典亦多以當時之戲曲形式編纂。法華經、維摩經等，即為此類代表作；疑系模仿印度戲曲十種形式中之維有迦（梵vya^yoga ）所寫成。真正于佛教戲曲中占首位者，系馬鳴所作‘舍利弗之所說’（梵S/a^riputraprakaran!a ）之斷片，此為印度戲曲文學最早期之作品。此作品于一九一一年從中央亞細亞吐蕃之貝葉寫本中被發現，原有九幕，內容系以舍利弗與目犍連改宗歸投釋尊之故事為骨干。又傳為戒日王所作之‘龍王之喜’（梵Na^ga^nan=da ）五幕戲亦為著名之佛教戲曲。近代印度詩圣泰戈爾（Rabindranath Tagore）所作諸多戲曲作品中，‘舞者之供養’（Nat!i^rpu^ja^）、‘真陀利’（ Chan!d!a^lika^）二作均取材于佛教經典中之故事。中國戲曲在思想、題材、形式等各方面，受印度文學及佛教經典之影響甚大，如京戲中之‘西游記’、‘目蓮救母’、‘白蛇傳’等膾炙人口之名作，內容均充滿佛教之因果思想；另如佛曲、寶卷、變文及長篇之彈詞等講唱文學，亦受佛偈文體之影響而產生，尤以‘佛所行贊’關于八王分舍?利之一段，儼然戲曲形式之對白，更奠定了元人雜劇之基礎。然較具佛教文學價值者，以明、清之傳奇為多。其中最著名者為‘勸善金科’、‘歸元鏡’，前者為欽定戲曲，為源自盂蘭盆經之民間傳說｜目蓮戲，故傳播至廣；后者全劇分為四十二分，系取華嚴經四十二字母之義，其中之曲白皆源自藏經之語錄，故可視為佛教之戲曲。其他以佛教為主題之著名傳奇尚有‘彌勒記’、‘茯苓山’、‘享千秋’、‘無底洞’等。又戲曲中之樂歌部分以佛教為主題者，最早為隋?唐之樂府，如‘普旡佛曲’、‘日光明佛曲’等。刊行于明代永樂年間之‘諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲’乃歌贊諸佛名稱之名曲，為散曲中最珍貴之資料，共計南北曲調四百余種，二一七七首。其版本以永樂原刊為最早，永樂十五（1417）至十七年間曾頒行天下，令所有民眾贊誦，以得勸惡修善之功德。
除上述外，另如‘天雨花’、‘筆生花’、‘安邦定國志’等著名彈詞，系源自佛偈之樣式體裁；鄭廷玉之‘布袋和尚’、吳昌齡之‘唐三藏西天取經’等雜劇，系將佛教高僧之事?跡加以改編而成。另如元代無名氏之‘金水橋陳琳抱妝盒’雜劇，出典為?六度集經卷二、大方便佛報恩經卷三之鹿女故事；李好古之‘張生煮海’雜劇，出典為賢愚經卷八大施抒海品之故事。至二十世紀梅蘭芳所編之‘天女散華’，取材于維摩經；尚小云之‘摩登伽女’，取材于摩登伽經，亦皆廣受歡迎。
日本古典戲曲中，較特殊者有圣德太子時代輸入之伎樂及舞樂，其后與民間之散樂互相結合，自此寺院之祭祀行事乃逐漸戲劇化。大抵而言，日本之能劇、文樂、歌舞伎劇等，皆經常以佛教故事為題材，或以佛教思想、贊嘆佛德等內容為戲劇主干。例如日本最偉大之戲曲作者近松門左衛門之三十篇歌舞伎腳本中，約有半數即屬于有關佛教之劇本。
于十六、七世紀時，日本產生所謂新興商人階級之黃金時代，戲曲亦隨之蓬勃發展。然至德川時代，幕府施行鎖國政策，商人或一般民眾頓顯志氣消損；復因寺院僧侶之墮落，漸失民眾之尊重，故當時之戲曲中，多以破戒無慚之僧侶為主角，此類劇作有：延命院日當、十六夜清心、法界坊等。明治維新后，佛教界以銳意革新之姿態因應新時代，於戲曲方面亦產生煥然一新之氣象，著名之作品有：坪內逍遙之‘役の行者’、森鷗外之‘日蓮■說法’、長田秀雄之‘大佛開眼’、武者小路觃篤之‘佛陀と孫悟空’、倉田百三之‘出家とその弟子’等。［Sylvain Le/vi: Le the/a$tre indi=en, 1890; Sten Konow: Das indis=che Drama, 1920; A.B. Keith: The Sanskrit Drama, 1924］（參閱‘寶卷’6745、‘變文’6913）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
