禪宗

又稱佛心宗、達磨宗、無門宗。指以菩提達磨為初祖，探究心性本源，以期‘見性成佛’之大乘宗派。中國十三宗之一，日本十三宗之一。中國自古以專意坐禪者之系統為禪宗，兼含天臺、三論二系，而不限于達磨宗；唐中葉以降，達磨宗興盛，禪宗遂專指達磨宗而言。

　本宗傳承，中國以釋尊在靈山會上拈花、迦葉微笑為其濫觴。蓋此說雖無史實根據，然為強調六祖以來之禪‘以心傳心’、‘教外別傳’，故特重此迦葉付法相承之說。迦葉以后，經阿難、商那和修、優婆鞠多、提多迦、彌遮迦、婆須蜜、佛陀難提、伏馱蜜多、婆栗濕婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩羅、那伽閼剌樹那、迦那提婆、羅侯羅多、僧伽難提、伽耶舍多、鳩摩羅多、阇夜多、婆須槃頭、摩拏羅、鶴勒那、師子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅，至菩提達磨，凡二十八人，是即本宗西天二十八祖。菩提達磨于梁武帝普通年間（520～527）自南天竺抵建業（今南京），傳本宗入我國，故亦為我國禪宗初祖。

　達磨初來中國，謁梁武帝，然不契機，遂至嵩山少林寺面壁九年，人稱壁觀婆羅門，神光（慧可）立雪斷臂，志求佛法，終得達磨所傳心印，為中國禪宗第二祖。慧可傳僧璨，僧璨傳道信，本宗漸盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智儼、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛頭山之故，世稱牛頭禪；以‘欲得心凈，無心用功’為其要旨。五祖弘忍住蘄州（湖北）黃梅山，闡揚金剛般若經奧旨，門下俊秀輩出，有玉泉神秀、大鑒慧能、嵩山慧安、蒙山道明、資州智侁等。

　五祖之門人中，以神秀為第一上首，稱‘秀上座’。五祖示寂后，神秀于北方振錫，故亦稱‘北秀’，門下俊秀輩出，被尊為北宗禪之祖。北宗以長安、洛陽為中心，法運昌隆約一百年，主張以篤踐實履之精神修行禪法。神秀之下有嵩山普寂、京兆義福等，傳四、五世即告斷絕。此外，嵩山慧安開出‘老安禪’，資州智侁開出‘南侁禪’。大鑒慧能因一偈受五祖印可、傳衣缽，繼為第六祖。其后避難南方，住韶陽（廣東）曹溪，大振禪風，是為南宗禪之祖。以南、北二宗宗風之異，遂有‘南頓北漸’之說。慧能之嗣法弟子有四十余人，以南岳懷讓、青原行思、南陽慧忠、永嘉玄覺、荷澤神會為著名。其中，荷澤神會開出‘荷澤宗’，極力提倡頓悟法門，而以‘一念不起’為‘坐’，‘了見本性’為‘禪’。

　南岳懷讓從六祖蒙受心印，住般若寺，接化達三十年，嗣法弟子有九人，以馬祖道一居首座。馬祖于江西龔公山舉揚禪法，機鋒峻烈，開喝棒豎拂之禪風，世稱‘洪州宗’。主張起心動念、揚眉瞬目等日常身心活動皆為佛性，而有‘見性是佛’、‘性在作用’之說。馬祖門下百余人，以百丈懷海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、章敬懷暉、大珠慧海為著。

　自懷海于百丈山創建禪剎、訂立清規之后，禪宗始脫離禪僧寄住律寺之制。百丈之下有黃檗希運、溈山靈祐等，希運之下有臨濟義玄。義玄設立三玄三要、四料簡等接化徒眾，機鋒峻嚴，門徒眾多，蔚成臨濟宗，此時已是晚唐。及至宋代，又自臨濟義玄，經興化存獎、南院慧颙、風穴延沼、首山省念、汾陽善沼，七傳至石霜楚圓，門下黃龍慧南、楊岐方會復各衍出黃龍、楊岐二派，而與曹洞、云門等宗并立。溈山靈祐獨棲潭州（湖南），參學者多達一千五百人，門下以仰山慧寂為最著名，此系即稱溈仰宗。

　青原行思之下有石頭希遷，撰‘參同契’，與馬祖并稱當世二大龍象，門下有藥山惟儼、丹霞天然、天皇道悟。藥山一系出云巖曇晟、洞山良價、云居道膺、曹山本寂等，遂成曹洞宗。天皇道悟三傳至雪峰義存，振錫于福州雪峰山，法嗣五十余人，其中，云門文偃發揮獨妙之宗致，形成云門宗；另有玄沙師備，下傳羅漢桂琛、法眼文益。文益住金陵清涼寺，開法眼宗，此系統有天臺德韶、永明延壽、永安道原等高僧輩出。其中，德韶被稱智顗再來；延壽撰有宗鏡錄，重視教學；道原著景德傳燈錄，明示達磨禪之系譜。

　除上舉各宗派外，據圭峰宗密之禪源諸詮集都序所載，唐代之禪宗教派共有洪州、荷澤、北秀、南侁、牛頭、石頭、保唐、宣什（念佛門禪）、惠稠、求那、天臺等諸派；宗密之圓覺經疏抄又舉出北宗禪、智侁禪、老安禪、南岳禪、牛頭禪、南山念佛門禪、荷澤禪等七宗；宗密之拾遺門又另作分類，計有牛頭宗、北宗、南宗、荷澤宗、洪州宗等五家。宗密所謂之‘五家’、‘七宗’自不同于后代禪宗所稱之五家七宗，此因宗密所處之時代，及其自身屬于荷澤宗，故所見禪宗教派亦不同于后世之禪宗史料。

　要之，達磨至慧能，其間二百五十年，本宗所舉揚之禪風獨樹一格，祖師語錄常引經據典，提示整體佛法，不墮于宗派之對立，可稱為禪宗之成立時期。南岳、青原以至唐末五代，其間二百五十年，南宗禪一枝獨秀，于思想層面而言，摒除語言文字之葛藤，建立‘即心是佛’、‘平常心是道’之精神；于實際生活上，建立以僧堂為中心之禪院規制；于禪法之弘傳、演布方面，更以靈活生動之機法接引學人，以棒喝拂拳之機用宣揚宗風。久之，乃漸成五家之分立。此一時期，可稱為禪宗之發達時期。兩宋三百二十年，臨濟宗復衍出黃龍、楊岐二派，而成為我國禪宗之‘五家七宗’。其中，黃龍派后來由榮西傳至日本；楊岐派自楊岐方會后，陸續有五祖法演、圜悟克勤、大慧宗杲等大揚禪旨，蔚為禪之主流。又曹洞宗系統之宏智正覺與臨濟宗系統之大慧宗杲各倡默照禪、看話禪。于此一時期，諸教融合導致三教一致、教禪調合、禪凈雙修之傾向，本宗漸失其獨立性格，是為禪宗之守成時期。元明乃至清乾隆之世，其間四百五十年，為禪宗之衰頹期。其間雖有海云印簡、萬松行秀、破庵祖先、無準師范等一代宗師相繼崛起，然就一宗之大勢而言，畢竟已呈儒釋調合、教禪一致之定局。近代禪宗大師首推虛云和尚（1839～1958），于其百二十高壽中，一生弘法不懈，廣建叢林，竭力振興禪宗，維系六祖以來之法脈；傳世著述有虛云和尚法匯、虛云和尚禪七開示錄等。

　韓國禪宗素有‘九山禪門’之稱，其開宗立派者大多于唐代時來華習禪，歸國后大演教化，久之門庭繁茂，蔚成宗派。此九派之成立如下：(一)新羅善德王時（我國唐太宗時），法朗來唐，師事四祖道信，遂傳其法于海東。惠恭王之時，神行來唐，參謁志空，得證心印，返國后于丹城斷俗寺弘傳北宗禪；神行之下，經遵范、惠隱，至智侁之時，受景文王之皈依，開創曦陽山派。(二)宣德王五年（784），雞林道義來唐，受傳于馬祖門下之西堂智藏及百丈懷海，習南頓之旨，在唐三十七年，歸國后傳法弘化，門下頗盛，立迦智山派。(三)與道義同時游學于唐之洪陟，嗣法西堂，歸國后棲止南岳，于興德王三年（828）創建實相寺，大振宗風，門下多達千余人，是為實相山派。(四)與道義同時期來唐者另有真鑒慧沼，受馬祖門下之滄州神鑒印可，歸國后創建雙溪寺；神武王元年（839），寂忍惠哲亦來唐習西堂之法，返國后于武州桐里山大安寺弘法度眾。慧沼、惠哲所傳之法系即稱桐里山派。(五)文圣王七年（845），無染亦來唐得寶徹之心印，歸國后大弘禪法，得憲安王、景文王之皈依，創立圣住山派。 (六)興德王六年，通曉梵日亦來唐，從馬祖之門人鹽官齊安習禪，得其印可，返國后于天臺山中開阇崛山派。梵日之門人朗空亦來唐，參學于青原行思系統下之石霜慶諸座下，歸國后住于南山實際寺闡揚禪旨；此乃青原之法統最早傳至韓國者。(七)雙峰道允來唐，受傳于馬祖之門人南泉普愿，得其心法，與梵日同年歸國弘化；其后道允之門人澄觀折中亦來唐，參謁普愿，歸國后住師子山興寧禪院。道允與折中之法統即稱為師子山派。(八)景文王之時，了悟順之來唐，參學于仰山慧寂座下，歸國后住于瑞云寺弘布禪法；憲德王十六年（824），圓鑒玄昱來唐，就章敬懷暉受馬祖之禪，歸國后備受閔哀、神武、文圣、憲安四王之禮遇，其法嗣審希創立鳳林寺，開鳳林山一派。 (九)于新羅朝末期，慶猷、迥微相繼來唐，得云居道膺之心要，歸國后大力弘布，此即曹洞禪初傳于海東者。至高麗朝，更有利嚴、麗嚴、慶甫、兢讓、璨幽等諸師繼之宣演玄旨。其中，利嚴曾來唐依止于道膺座下，得其心傳，歸國后太祖以師禮事之，后于海洲構建須彌山廣照寺，是為須彌山派之始。以上九山總稱曹溪宗。由于太祖之崇佛，及其后之定宗、光宗、文宗、宣宗、神宗等之相繼護持，禪宗遂得隆盛一時；然至忠烈王以后，國勢漸弱，禪風亦隨之衰頹不振。

　日本禪宗之流傳，始于孝德天皇白雉四年（653）道昭之入唐求法。天平八年（732），我國之道璇東渡日本，弘傳北宗禪；嵯峨天皇在位時，派遣專使招請義空赴日弘傳南宗禪，開日本禪宗之風。文治三年（1187），明庵榮西來宋，師事虛庵懷敞，將黃龍一脈之法傳入日本，開日本臨濟宗之端。貞應二年（1223），永平道元來宋，得天童如凈之印可返日，為日本曹洞宗之祖。其門下之徹通義價、寒巖義尹嘗兩度來宋，歸國后大弘法道，其后別開寒巖派（亦稱法皇派）。嘉禎元年（1235），圓爾辨圓來宋，至徑山參謁無準師范，得傳心印，歸國后于京都創建東福寺，弘法布化。寬元四年（1246），我國之蘭溪道隆東渡日本，為建長寺初祖，關東禪風因之大振。文永四年（1267），南浦紹明來宋，得虛堂智愚之法而歸。文永六年，我國之大休正念赴日，住建長、圓覺等寺，頗受朝野之歸崇。其后我國又有一山一寧、西澗子曇、東里弘會、遠溪祖雄、靈山道隱等諸師相繼東赴日本弘傳大法，各揭禪風，大振法道，蔚成日本禪宗二十四流之盛況，包括千光派（榮西）、道元派（道元）、圣一派（圓爾）、法燈派（覺心）、大覺派（道隆）、兀庵派（普寧）、大休派（正念）、法海派（靜照）、無學派（祖元）、一山派（一山一寧）、大應派（南浦紹明）、西澗派（西澗子曇）、鏡堂派（鏡堂覺圓）、佛慧派（靈山道隱）、東明派（東明慧日）、清拙派（清拙正澄）、明極派（明極楚俊）、愚中派（愚中周及）、竺仙派（竺仙梵仙）、別傳派（別傳明胤）、古先派（古先印元）、大拙派（大拙祖能）、中巖派（中巖圓月）、東陵派（東陵永玙）。其中，除道元、東明、東陵三流屬曹洞禪，其余二十一流均屬臨濟禪。又二十一流中，榮西一派（千光派）傳承黃龍之法脈，其他皆繼燃楊岐之法燈。另于承應三年（1654），我國之隱元隆琦亦東渡日本，開黃檗一宗，迄今猶與臨濟、曹洞成鼎足之勢。

　蓋‘禪’起源于印度，其原意即指靜坐斂心、正思審慮，以達定慧均等之狀態。于釋尊之前，印度即有以生天為坐禪目的之思想；至釋尊時，始展開遠離苦樂兩邊，以達中道涅槃為目的之禪。印度佛教之禪觀思想乃漸次發達，并產生無數之禪經。隨佛典之傳譯，自漢末，禪法已傳入中國，惟最初均為小乘系統之禪觀思想。東晉鳩摩羅什以后，介紹各種禪法，尤以念佛法門為要。至劉宋求那跋陀羅譯出四卷楞伽經，列舉愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪等四種禪之說，乃激發當時講究禪法者另辟途徑，如后世所說之五類禪，即是依于楞伽經四種禪之說而來；又肇啟中國禪宗之菩提達磨，雖即禪經（二卷，東晉佛陀跋陀羅譯）中之達磨多羅禪師，然其所傳之如來自性清凈禪即是基于楞伽經所說者。此外，慧可、僧璨均被稱為楞伽師，道信、弘忍更受大乘起信論影響，提倡一行三昧之說，至六祖慧能方以金剛般若經為正宗；蓋彼時楞伽經已偏重文句疏解，不免名相支離之故。至中唐以后，盛行拳拳棒喝之機法，禪之意義擴大，不必靜坐斂心才是禪，即搬柴運水、吃飯穿衣等平常動作亦可稱之為禪。

　要之，本宗與其他諸宗之相異處，在于不立正依之經典，即使引用經典亦為一時之方便施設，最主要者莫過于依佛心，不立文字，教外別傳，以期‘直指人心，見性成佛’。然為在不涉思惟計度之情形下，外加學問修證之功，以明取本心之故，乃有清規之創設。尊宿、大眾于一定之規矩下，定時起臥、打坐；尊宿為大眾開示諸佛列祖之機緣以提撕之。又閱讀經典雖非要務，然仍以楞伽、維摩、金剛般若、首楞嚴等諸經為眾經之核心。古來尊宿亦6 遺有語錄，成為后世禪徒習禪悟道之重要參考資料。［禪門師資承襲圖、祖堂集卷十七、卷二十、景德傳燈錄、傳法正宗記、五燈會元、禪門寶藏錄卷上、卷中、八宗綱要卷下、朝鮮禪教考、日本禪宗史要、禪學思想史、日本佛教要覽］（參閱‘五家七宗’1128）

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