藏教
為天臺大師智顗所立‘化法四教’之一。全稱三藏教。即小乘教之別稱。關于其名稱，四教義卷一載（大四六·七二一上）：‘釋三藏教名者，此教明因緣生滅四圣諦理，正教小乘，傍化菩薩。所言三藏教者，一修多羅藏，二毗尼藏，三阿毗曇藏；（中略）此之三藏教的屬小乘。’此即以三藏為小乘教之別稱。其中之修多羅藏，指四阿含；毗尼藏，指八十誦律；阿毗曇藏，指佛及諸弟子之分別法義。此三者通稱為‘藏’，系以其各皆含藏有一切文理之故，亦即阿含為定藏，毗尼為戒藏，阿毗曇為慧藏；合此三藏之教，具有轉惡為善、轉迷開悟、轉凡成圣之功用，故并稱為三藏教。于天臺宗之判教中，此教為化法四教中居最初者；此教之人，觀因緣生滅之四諦，斷除見思二惑，了盡子縛果縛，而入無余涅槃，以‘灰身滅智’為其極果。此教所被化之機有三乘之別，正教聲聞、緣覺二乘，傍化菩薩。其中，聲聞觀四諦，緣覺觀十二因緣，菩薩修六度，各期得果。(一)聲聞之修行階位有七賢、七圣之別。(1)七賢，屬于凡位，又稱七方便。其中，以三賢為外凡，四善根位為內凡。(2)七圣，即隨信行乃至俱解脫之阿羅漢，即見道以上之圣者，依根機之利鈍而立三道四果等之差別。(二)緣覺之人因為根利之故，不經次位即行得覺，不僅斷除正使，且亦掃除習氣。(三)菩薩亦不立次位，經三阿僧祇百大劫廣修六度百福之行，伏惑行因，于最后身證得八相成道，即達此教之佛果，此稱劣應生身。
三乘之法門雖各不相同，其修行位次與斷惑修證亦互有差異，然卻同修‘析空觀’，同證偏真之空理，同歸灰斷，故稱為拙度。又智顗以此教具有‘有門、空門、亦有亦空門、非有非空門’等四門之別，而配以有門毗曇、空門成實、亦有亦空門昆勒論、非有非空門車匿所用之論，然因昆勒論與車匿所用之論在我國夙無譯本，智顗即主依毗曇有門，傍取成實空門之意，來闡明藏教之義理及修行階位等。四教義卷六（大四六·七四一上）：‘“兩門不度，不可懸判，空門明義勝阿毗曇，何故舍勝用劣？”答曰：“毗曇雖劣，而是佛法根本，是故佛去世后流傳利物，且又大乘經論破小乘，用小多取毗曇有門，少用空門。”’
又關于智顗將三藏教判為小乘教之別名，慧苑之續華嚴經略疏刊定記卷一，曾舉出四項過失以非難之。四失者，即：(一)濫涉大乘失，(二)大無三藏失，(三)特違至教失， (四)不定失。華嚴宗四祖澄觀則于其華嚴經隨疏演義鈔卷二，論列三藏教之所以不宜名為小乘教之原因，而謂三藏教亦含有大乘六度菩薩，能斷除三十四心之結，而證成真佛，故不宜視同小乘教。然高麗天臺宗僧元粹之天臺四教儀備釋卷上則反其說，而謂（卍續一○二·七七上）：‘今考大本，別意有三：一小乘三藏部別故（大乘戒藏在梵網經），二小乘三藏隔異故（經律論學互相不融），三小乘三藏破舊醫故（客醫正術對破邪外），故名小乘為三藏教。’此即認同智顗之說者。［法華經玄義卷四下、卷十上、法華經文句卷九上、摩訶止觀卷三下、四念處卷一、卷二、法華玄義釋簽卷二十、止觀輔行傳弘決卷三之三、卷三之四、八教大意、天臺四教儀集注卷上、教觀綱宗、守護國界章卷上之上、法華玄義私記卷一］
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
