寶
(一)在佛教中，常用以形容諸佛菩薩及法之崇高尊貴，如稱至高無上之佛陀為‘寶王’；稱諸佛菩薩之莊嚴法相為‘寶相’；稱真如清凈之佛性為‘寶性’；稱佛、法、僧為佛教中之‘三寶’；稱諸佛之清凈國土為‘寶土’、‘寶地’等，皆為其例。(二)于諸經論中多載有諸佛菩薩及其國土以各種瓔珞、寶物嚴飾之事，其中如‘七寶’之稱廣見于經論中。七寶，系指世間珍貴之金、銀、琉璃、頗梨、車渠、赤珠、碼瑙等七種寶物，在諸經論中所舉之名稱，雖互有出入，然一般多以上述七種寶為主，茲略述如下：
(一)金（梵suvarn!a ），音譯作素縛哩拏、蘇伐剌那、修跋拏、蘇伐維。意譯作妙色、好色。又稱黃金、紫金。據大智度論卷十之說，金出于山石沙、赤銅之中，故沙金亦稱金粟。翻譯名義集卷三引用真諦之解釋，舉出金之四義，即：(1)色不變，(2)體不染，(3)轉作無礙，(4)能使人富裕；并以此四義比喻諸佛法身之常、凈、我、樂等四德。又一般稱佛身之相好莊嚴為妙色身、金色身，稱黃金之上妙者為閻浮檀金。
(二)銀（梵ru^pya ），音譯作嚕比也、阿路巴、惹多。又稱白銀。據大智度論卷十之說，銀由燒石所出。銀與金二寶普為人知，佛教中亦常用作梵剎之異稱，如稱金地、銀地等。
(三)琉璃（梵vaid!u^rya ），音譯作吠琉璃耶、吠努璃野、鞞稠利夜、毗琉璃、茷琉璃、鞞頭梨、琉璃。意譯作青色寶、遠山寶。據玄應音義卷二十四、慧琳音義卷一等載，琉璃系青色之玉石，其光色瑩徹，為天生之神物，而非人間之煉石、焰火所造成。然前漢書西域傳第六十六上之注，引用魏略一書之說，認為琉璃有自然物與人造物二種。自然物出于大秦國，有赤、白、黑、黃、青、綠、縹、紺、紅、紫等十種，色澤光潤，眾玉不及，其色不恒常；人造物則由石汁銷冶，并加眾藥而成，虛脆而不真實。又古時原用‘流離’二字，至后世方改為琉璃。
(四)頗梨（梵sphat!ika ），音譯作薩頗置迦、塞頗胝迦、窣坡致迦、破置迦、頗致歌、頗梨色、頗胝迦、頗黎、玻璃、玻璃。意譯作水玉、白珠、水精（晶）。據大智度論卷十之說，頗梨系由山窟中所出，為經千年冰化之寶珠。然玄應音義卷六，則以其為石類，而非千年冰所化。又增廣本草綱目卷八，舉出李時珍之說，認為玻璃本作頗梨，系一國名，并以頗梨晶瑩如水，堅硬如玉，故稱之為水玉。
(五)車渠（梵musa^ragalva ），音譯作牟娑洛揭婆、目娑啰伽羅婆、牟呼婆羯落婆、摩娑羅伽隸、牟娑羅、謨薩羅、牟娑洛。意譯作紫色寶、紺色寶。又作硨磲。此寶之名稱不一，如法華經玄義卷二末、翻譯名義集卷八等，以牟娑洛揭婆配硨磲之稱。然玄應音義卷二十一、卷二十二等，則以其色如馬之腦，故稱之為馬腦。另據增廣本草綱目卷四十六，舉出李時珍之說，認為車渠系指大蛤，長約二、三尺，寬約一尺許，厚約二、三寸，殼外有深大之溝紋，殼內則白皙如玉，故被謬認為玉石類。后世一般則稱白珊瑚及貝殼所制之物為車渠；蓋珊瑚通常多為赤色，而白珊瑚則被稱為車渠。又古時原用‘車渠’二字，中世以后方用硨磲、車璩等語。一般常將此寶與碼瑙、琥珀混同。
(六)赤珠（梵lohitamuktika^ ），又稱赤寶、赤真珠。據佛地經論卷一之說，此珠由赤蟲而出，故稱赤真珠；或此珠之體為赤色，故稱赤真珠。又據大智度論卷十之說，此珠與珊瑚有異，極為珍貴，蓋一般之真珠多為淺灰色、灰色，而赤真珠則稍帶赤色，若為純赤色之真珠，則甚難求得。
(七)碼瑙（梵as/magarbha ），音譯作阿濕摩揭拉婆、阿舍磨揭婆、阿濕縛揭波、遏濕摩揭婆、阿輸摩竭婆。意譯作石藏、胎藏、杵藏。又稱碼瑙、瑪瑙。此寶與后世所謂之碼瑙有異，為翠綠玉，系帶有深綠色光澤之寶玉。又此寶常被人混同為馬腦（指車渠），于慧苑音義卷上，即舉有二者之區別。又玄應音義卷二十四以碼瑙為赤色寶；同書卷二十一則認為碼瑙或系指虎魄（琥珀）。
上述七寶系出自長阿含經卷十八閻浮提洲品、大樓炭經卷一、起世因本經卷一、稱贊凈土佛攝受經、阿彌陀經、大智度論卷十等，其中，阿彌陀經內所載之極樂國土以七寶等嚴飾一事，隨凈土宗之流傳，而廣為人知。
此外，起世經卷一閻浮洲品、大乘無量壽莊嚴經卷中，將上述七寶中之赤珠改為真珠（梵mukti ，目迦底）。佛地經論卷一除去玻璃而加玫瑰（梵karketana ，羯雞怛諾迦。玄應音義卷六以此寶石為火齊珠，由昆侖開明山所出）。大寶積經卷十七除車渠加美玉。無量壽經卷上除頗梨、赤珠，加珊瑚（梵prava^d!a ，缽羅婆福羅；或 vidruma）、琥珀（又稱江珠。博物志以其為松脂入地經千年以上而成者）。恒水經則除琉璃、赤珠、碼瑙，加珊瑚、明月珠（梵candra -man!i ，栴陀摩尼）、摩尼珠（梵man!i ，又作踰摩、末尼，為珠之總名）。又因陀羅尼羅（梵indra -ni^la ，又作因陀尼羅，意譯作天主黛珠、鶻青、帝釋青。慧苑音義卷下，以其為青色寶中之最尊，故稱之為青主）、龍玫等寶物，亦被視為七寶之一。
在密教中，于造壇修法時，須將五藥、五香、五谷與五寶等埋藏于壇下，或于灌頂時，將五寶放置于大壇之五瓶中。所謂五寶即指七寶中之金、銀、琥珀、水晶、琉璃五者，然諸經典中所舉五寶之名亦各有不同。
又轉輪圣王亦具有七寶（即七種王寶），然此與上述之七寶有異，系指輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶等七種。［長阿含經卷三、法華經授記品、大阿彌陀經卷上、平等覺經卷一、海八德經、陀羅尼集經卷十二、一字佛頂輪王經卷四、唐譯攝大乘論卷十、玄應音義卷二十三、慧琳音義卷四、翻梵語卷十］（參閱‘五寶’1212、‘轉輪圣王’6624）
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
