覺
(一)梵語bodhi，巴利語同。音譯菩提。即證悟涅槃妙理之智慧。舊譯作道，新譯則作覺。以區分‘法’與‘人’之故，而譯 bodhi 為覺，譯 buddha 為覺者。［般若心經幽贊卷下、集古今佛道論衡卷丙、慧苑音義卷上］（參閱‘菩提’5198）(二)梵語buddha。音譯佛、佛陀。又作覺者。據慧遠之觀經義疏卷本載，覺有二義：(一)覺察之義，系相對于‘煩惱障’而言。煩惱之侵害如賊，僅圣者能覺知而不受其害，故謂之覺。(二)覺悟之義，系相對于‘所知障’而言。無明之昏闇如睡眠，然圣慧一起則明朗了知，如自睡眠中醒寤，故謂之覺。又凡夫之人，了無覺義；聲聞、緣覺等二乘之人，僅具自覺；而菩薩雖能自覺、覺他，然覺行未滿；唯獨有佛，為自覺、覺他，而又覺行圓滿者。［北本大般涅槃經卷十八］（參閱‘佛’2605）
(三)與‘不覺’相對。指心性遠離妄念而照用朗然。據大乘起信論載，阿賴耶識（萬有之本體）有覺與不覺二義，而覺又有本覺、始覺之別。其中，以萬有之本體本為清凈之覺體（本覺），然無始以來為無明妄念所覆，故依現實狀態，而稱不覺；若依修行觀智即可達覺了心源，則稱始覺。
又依覺之程度，始覺復分為如下四位：(一)究竟覺，意謂無上之覺知，系指菩薩修行階位中第十地菩薩之覺知，然一般以佛之覺知方為究竟覺、無上覺、正覺、大覺等。 (二)隨分覺，指初地以上至第九地的菩薩之覺知，以其不完全究竟之故。(三)相似覺，指十住、十行、十回向之菩薩及二乘之覺知，以其相似于覺，然非真覺。(四) 不覺，十信以下之凡夫，已覺知業果之理，如知惡業能招感苦果等，雖不造惡業，然仍未起斷惑之智慧，是為不覺。（參閱‘本覺’1979、‘始覺’3140）
(四)梵語vitarka。新譯作尋。心所之名。即尋求推度之精神作用，亦即對事理之粗略思考；僅限于色界之初禪及欲界。于諸經論中，因其性質之善、惡，分為善覺與惡覺。如欲覺（貪覺）、嗔覺（恚覺）、害覺（惱覺）等三者，稱為三惡覺，或三不善覺；若再加親里覺、國土覺、不死覺、族姓覺（利他覺）、輕他覺（輕侮覺），則稱八覺。反之，離欲覺（遠離覺、出離覺、出覺）、無嗔覺（無恚覺）、無害覺（無惱覺）等三者，稱為三善覺（其中后二者為安穩覺）。此外，菩薩、緣覺、聲聞等圣者為入菩提道而覺知、思念之八種覺，稱為八大人覺，或大人八念，即：少欲覺、知足覺、遠離覺、精進覺、正念覺、正定覺、正慧覺、不戲論覺等八者，皆屬于善覺類。［北本大般涅槃經卷二十三、菩薩地持經卷四、成實論卷十四、俱舍釋論卷三］（參閱‘尋’4936）
(五)為心、心所之總名。以心、心所乃緣對境而覺知之故。成唯識論卷二（大三一·六下）：‘如心、心所，能取彼覺，亦不緣彼，是能取故；如緣此覺，諸心、心所依他起故。’［成唯識論述記卷二末］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
