十念
(一)指念佛等十種念。又作十隨念。增一阿含經卷一載有念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息（即止息心意之想動）、念安般（數息）、念身非常、念死等十念。(二)稱名之十念。無量壽經卷上第十八愿文有（大一二·二六八上）‘乃至十念’，觀無量壽經亦說（大一二·三四六上）‘具足十念稱南無阿彌陀佛’，二經均載有以十念念佛即可往生彌陀凈土之說，此說系凈土宗重要教義之根據。
關于‘十念’之解釋，諸師說法不一，據曇鸞之往生論注卷上載，觀經（觀無量壽經）所言之十念，即憶念阿彌陀佛之總相及別相，又稱念其名號，不摻雜他想而專心持續者，可由此完成往生之因，故有‘不必具足十念’之說。善導將十念解釋為十聲稱名，日本源空之選擇本愿念佛集即承此說，謂諸師依觀無量壽經之十念，而認為必須具足十念之數始可往生，此是為‘十念往生’之說；但善導之十念，系指一生之稱名佛號乃至一聲之稱名，均可往生凈土，故立‘念佛往生’之說。又念與聲同，故十念一念又作十聲一聲。其他諸師對此十念亦有種種說法，在元曉之無量壽經宗要中，有所謂‘顯了十念’、‘隱密十念’，而以觀經之十念為顯了，慈等之十念為隱密，無量壽經第十八愿之十念則通于顯了及隱密。又義寂謂，每稱念‘南無阿彌陀佛’六字一次，稱為一念；宋代遵式之晨朝十念法載氣息十念之說（大四七·二一○中）：‘修凈業者，須每日清晨服飾已后，面西正立合掌，連聲稱阿彌陀佛。盡氣為一念，如是十氣名為十念，但隨氣長短，不限佛數。’良遍之念佛往生決心記亦稟此說。空海之秘藏記則解十念為十波羅蜜之義。
(三)慈等之十念，系彌勒所問經（失佚）之說法，即憶念慈、悲、護法等十種，以為性質及能力較佳之菩薩，可依此往生凈土。大寶積經卷九十二亦有此種說法，而稱‘念佛十種心’。
(四)念過去佛等十念。菩薩受齋經載菩薩之十念，即念過去佛、念未來佛、念一切十方之現在佛、念尸波羅蜜持戒、念禪波羅蜜、念漚和拘舍羅、念般若波羅蜜、念禪三昧六萬菩薩在阿彌陀佛所、念過去當來今現和上阿阇黎。此系針對前述念佛等十念為小乘聲聞法，特明此為菩薩所護之十念。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
