三教論衡

(一)指儒、釋、道三教之論諍。蓋儒道二教原系我國固有宗教，佛教則傳自印度，不論思想信仰或儀禮習慣方面，均有極大之差異，故三教之間常起教義、儀禮上之論諍。據漢法本內傳所載，后漢明帝時，道士褚善信等嘗與迦葉摩騰、竺法蘭二人于洛陽白馬寺外辯法，終為摩騰所伏，此蓋后世所捏造。三國時代，吳之康僧會對孫皓答辯周孔善惡報應之說略嫌顯近，而謂釋教方盡幽遠之意。曹植亦曾作辨道論，以駁斥道教不老不死之說。凡此，皆屬早期之三教論衡。

　西晉時，王浮與帛遠論道佛之優劣，以辭屈而偽作老子化胡經謗佛，其后佛徒乃作清凈法行經以酬之。東晉時，孫盛以佛入儒，作‘圣賢同軌老聃非大賢論’及‘老子疑問反訊’以斥道教；又羅含君章、廬山慧遠各作更生論、形盡神不滅論，共論神識之不滅；孫綽、慧遠各作喻道論、明報應論以說因果報應之不妄；此外，慧遠并著「沙門不敬王者論’，‘沙門袒服論’，以明佛教禮儀異于我國傳統之制，對此，何無忌作‘難袒服論’以難破慧遠之說。劉宋時代，鄭道子、僧含有‘神不滅論’，慧琳有‘白黑論’；何承天則作‘達性論’，主張神滅、天命以謗佛教；慧遠門人宗炳作明佛論、顏延之作‘釋何衡陽達性論’、劉少府作‘答何承天’等破何承天之說；道士顧歡作‘夷夏論’，謂佛法為夷狄之法；對此，僧紹之‘正二教論’、謝鎮之‘與顧道士折夷夏論’、慧通之‘駁顧道士夷夏論’等均予以駁斥。蕭齊時代，張融作‘門律’，倡道佛二教一致，周颙時與之酬唱，孟景翼亦作‘正一論’以贊張氏之論。逮范縝再倡‘神滅論’，否定因果報應；對此，蕭琛出‘難神滅論’以對之，而神滅不滅之論諍達于高潮。梁武帝即主張神不滅論。

　北魏太武帝深信道教，以道士寇謙之等言，于太平真君七年（446）行排佛政策，文成帝時佛教始復興。北齊文宣帝時嘗令佛道辯法而排斥道教。至北周武帝，容道士張賓、衛元嵩之言，于天和四年（569），敕道佛二教之徒論其優劣，且命司隸大夫甄鸞詳定佛道二教之優劣。如甄鸞著「笑道論’，以辨道教之偽，又道安著「二教論’，以抨擊道教。及至建德三年（574）仍敕廢道佛二教，但實廢佛教，以立道教。唐興，以李姓之故，重道教，更與佛教屢有沖突。初唐之三教談論，多為實質上之談論。高祖武德四年（621，一說七年），道士太史傅奕上‘減省寺塔僧尼益國利民事十一條’，痛論僧尼寺塔之弊，法琳、李師政乃作‘破邪論’、‘內德論’，明概作‘決對傅奕廢佛法僧事’，以破傅氏之說。太宗貞觀十三年（639），祭酒孔穎達、沙門慧凈、道士蔡晃等，于弘文殿談論三教。高宗時以道教為國教，追謚老子為‘玄元皇帝’，一時道教勢盛，且多剽竊佛教教理而作偽經。至麟德元年（664），道世上表陳述道經之偽妄，總章元年（668）乃有詔論老子化胡經真偽之事，然其事未久即被禁斷。又嗣圣八年（691），僧尼之位次恢復僧先道后，兩教紛諍之原因由是得以緩和。貞元十二年（796），徐岱與沙門覃延、道士葛參成等人，在麟德殿講論三教。翌年，左街僧事端甫入內殿講論儒道，賜紫方袍。從玄宗至文宗期間，湛然以儒家出身，弘揚天臺教觀，門人儒者梁肅著止觀統例，澄觀論華嚴、易經之類同，李翱作復性書，采大乘起信、圓覺、楞嚴之說，而為宋儒之先驅。憲宗時，韓愈作原道、原人等，論道佛之弊，又上‘論佛骨表’及‘與孟簡書’來排擊佛教；對此，孟簡以‘論夷夏’及‘因果報應’酬答韓氏。圭峰宗密著原人論，斥破儒道二教之迷執，并闡述周易與真如緣起之關系。會昌五年（845），武宗排佛，一時道教勢盛，未幾，佛寺復興。此后所謂三教論諍日趨形式化，三教論談僅流于朝廷儀禮之一。

　及至宋代，儒教勃興，采佛教教理匯成新學之同時，排佛之風亦盛，如孫泰山之‘儒辱說’、歐陽修之‘本論’三篇、石守道之‘怪道’、胡寅之‘崇正辯’、李泰伯之‘潛書’等均主排佛，歐陽修撰新唐書、五代史，更刪除所有有關佛教之事項；對此，智圓于‘閑居編’中提倡三教并存不廢之說，契嵩于‘輔教編’、‘非韓’三篇力主儒釋一貫之道，張商英撰‘護法論’駁斥韓、歐之主張。又張載、二程、朱熹等雖提倡排佛論，然其學說取之于佛教者實多。至宋徽宗，崇信道教，崇寧五年（1106 ）敕寺院置孔、老像，道士位次，列在僧尼之上，佛典中凡有謗道儒之處概皆焚棄。南宋時代，宗杲最先提倡三教融合之說，孝宗、宗曉、劉謐、子成、志磐、李純甫等均有以繼之。逮南宋淳祐九年（1249），李志總掌天下之道教，致佛道二教再相傾軋。及元世祖就西藏僧八思巴受戒，道士之反感益烈，寶祐三年（1255），道士丘處機、李志常等搗毀西京夫子廟、占領梵剎四百余所，至元十八年（1281），除道德經外，道藏及有關之印版等因帝令而悉燒棄。與此同時，王中孚、酈希誠、張宗演各倡全真教、大道教、正一教，轄有大江南北，統一確定道教教會。至明代正統年間，完成道藏之編纂，萬歷年間續入增補完成，道教因而振興。

　明太祖嘗制三教論、釋道論，沈士榮（續原教論）、姚廣孝（道余錄）、屠隆（佛法金湯編）、袾宏（緇門崇行錄）、智旭（周易禪解、四書蕅益解）等均主三教調和之說，胡敬齋、王陽明等則秉儒排佛。概言之，此時儒佛二教調和之論較盛。清初，一明撰‘會心內集’等，亦倡三教融會。此一時期，各教皆喪生氣，而淪于萎靡沉滯之勢。

　在日本，有佛教、神道、儒教三教之論衡，由于日本自上古以來即以神道作為政治與道德之軌范，至應神天皇在位（270～309）時，始由阿直岐、王仁等自百濟傳入論語，為儒教興學之濫觴，不久佛教亦傳入而成三教。欽明天皇在位（540～570）時，雖有奉祀佛像之問題，蘇我、物部二氏發生論諍，但此后以皇室為首，一般均重神祇，同時亦崇信儒佛二教。后本地垂跡之說興起，神佛融合之論由是盛行。［弘明集、梁高僧傳卷七、廣弘明集歸正篇、辯惑篇、法義篇、唐護法沙門法琳別傳卷上、釋氏六帖卷八、歐陽修外傳］

　(二)全一卷。日本臨濟宗慧訓撰，成于延享三年（1746）。為論述儒、釋、道三教之同異及諸家諸宗之大意。分總論、雜論、別論三篇。

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