三圣圓融觀
華嚴宗之觀法。即觀想毗盧遮那佛與普賢、文殊二菩薩等三圣融為一體而無障礙之觀法。其中，毗盧遮那佛為一切德之總體，象征果分不可說，普賢、文殊二菩薩為毗盧遮那佛之別德，象征因分可說。此二菩薩中，普賢系顯示所信之法界及依修行所證之法界真理；對此，文殊則表征能信法界真理之信心，乃對法界真理之理解及其證法界真理之大智。普賢之‘所信’及其‘行、理’，文殊之‘能信’及其‘解、智’，皆各各圓融，而能所不二。如此，二菩薩所表現之法為互即互融而重重無盡，此即表示至佛果之因已完成，故因之立場與果之立場同一而歸屬于佛果之境界，由是三圣乃融為一體。 三圣圓融之法門乃華嚴經所說之深義，故欲依華嚴經修行者，須在自己一念之上觀此法門。此即‘心、佛、眾生’三法無差別，所證之‘理、證、智’亦不離心。又眾生之心念即是如來藏，在空如來藏之一面為普賢，在不空如來藏之一面則是文殊。又總如來藏之理是毗盧遮那佛，須在此一念之上具足三圣圓融相之觀法。此一觀法為唐代澄觀所倡，惟澄觀以前之李通玄已有此說。［三圣圓融觀門（澄觀）、華嚴法界義鏡卷上、華嚴經決疑論卷一上、華嚴經合論卷三］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
