三道
(一)又作三聚。指惑道、業道、苦道；此三者為生死流轉之因果。(一)惑道，又作煩惱道，迷惑惱亂諸法事理之妄心。(二)業道，由妄心所發，乃身口意三業所作。(三)苦道，以惑業為因，招感三界六道之果。道有能通之意，此三者乃由惑起業，由業感苦，于苦復更起惑，輾轉相通，生死不絕，故稱三道；或以輪轉之義，三者輪轉不絕，故亦作三道。金光明玄義卷上以十二因緣配當三道，而謂過去之無明、現在之愛、取等三支為煩惱道，過去之行、現在之有等二支為業道，現在之識、名色、六入、觸、受，及未來之生、老死等七支為苦道。又天臺宗就分段、方便、實報等三報而各說三道之別，即以見思之惑為煩惱道，煩惱潤業名為業道，招感界內之生為苦道，此系分段三道；以塵沙惑為煩惱道，無漏之業名為業道，變易生死為苦道，此系方便三道；以無明惑為煩惱道，非漏非無漏之業為業道，彼土變易為苦道，此系實報三道。另據天臺圓教之說，三道與法身、般若、解脫等三德，及真性、觀照、資成等三軌，彼此融通，圓妙自在，而共成三千三諦圓具之妙法。［俱舍論卷九、雜阿毗曇心論卷八、瑜伽師地論卷九十三、華嚴經探玄記卷十三、法華玄義卷五下］(二)聲聞、菩薩道位之三階次第，即見道、修道、無學道。(一)見道（梵dars/ana -ma^rga ），又作見地。即初見諦理而斷除見惑之階位。(二)修道（梵bha^vana^ -ma^rga ），又作修地、分別地。即數數修習而斷除修惑之階位。(三)無學道（梵as/aiks!a -ma^rga ），又作無學地。即斷盡諸惑，解脫系縛之階位。其中，前二道亦稱有學道，見道唯無漏，修道通有漏、無漏。若以此三者配當四向四果，則見道為預流向，修道為后三向及預流、一來、不還三果，無學道即阿羅漢果。若以之配唯識五位，則依序為通達位、修習位、究竟位。若以之配十地，則依序為初地、第二地至第九地、第十地及佛地。［俱舍論卷二十一、卷二十五、彰所知論卷下、大乘義章卷十、華嚴五教章卷三］（參閱‘五位’1087、‘四向四果’1683）
(三)十地經論卷十所立之證道、助道、不住道。(一)證道，謂證悟實性之理。‘證’有‘知得契會’之義；心冥實性，無有分別，契會平等，故稱為證。 (二)助道，謂六度等資助之行。‘助’有‘扶佐資順’之義；扶助諸度等行，而資順菩提，故稱為助。(三)不住道，謂方便、智慧并立，不偏不倚。‘不住’有‘離著’之義；巧慧雙修，不凝滯于任何一處而游行遍在，故稱不住。［大乘義章卷十］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
