大眾部
梵名Maha^san%ghika ，巴利名Maha^san%ghika^ 。音譯莫訶僧祇尼迦耶、摩訶僧祇部，略稱僧祇部。又稱圣大眾部。為小乘二十部之一，與上座部并為最初之兩大部。據異部宗輪論所記載，佛陀入滅百余年，大天比丘提出五條教義后，產生贊成之革新派比丘，與反對之保守派比丘。兩派互相抗爭，前者遂結成大眾部，后者則結成上座部。本派主張：佛身無漏、色身無邊、佛壽無量，并認為生死或涅槃皆為假名（現象），人之心性本來清凈，然由于動搖之故而受污染，此即后世大乘佛教思想之先驅。此外又主張‘現在實有、過未無體’（僅有現在為真正之存在），此系對立于上座部之‘三世實有、法體恒有’之說。又其所傳之經典，除一般小乘三藏之外，亦包括華嚴、涅槃、勝鬘、維摩、金光明、般若等諸大乘經。于三藏之中，以經、律二藏為隨機、隨方、隨時而說，故特重論藏，以精研正智、窮究深旨為疾斷煩惱、速證菩提之要法。另據大唐西域記卷九摩伽陀國條、三論玄義、宗輪論述記卷上等所載，于第一次經典結集時，即有窟內、窟外兩處結集之別，初時兩處之人，無有異諍，法亦無異說，窟內多耆年比丘，窟外則多少壯。至大天比丘（出自窟外）提出五條教義后，兩派乃起乖諍。又據南方佛教所傳之島史（巴Di^pavam!sa ）、大史（巴Ma^ha^vam!sa ），及佛音之論事注（巴Katha^vatthuppakaran!at!t!hakatha^ ）序等所記載，則謂根本佛教分裂為二，系于佛陀入滅后二百年頃，七百比丘會合于毗舍離，決議跋耆族比丘所提出之‘十事’，以十事為非法者乃上座部。其時，別有一萬徒眾，以十事為合法，是為大眾部。然據南傳論事（巴Katha^vatthu ）中所記載大眾部之教義，則與上記異部宗輪論所說不符，是知南傳所謂之大眾部未必即為宗輪論所說之大眾部。
本派以央崛多羅國為本處而向四方傳布，初時尚且一味和合，然至后世，則漸分裂，先后衍出一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部等，合其本部，共為九部派。［舍利弗問經、摩訶僧祇律卷三十二、部執異論、十八部論、大毗婆沙論卷九十九、大乘玄論卷五、大乘法苑義林章卷一］（參閱‘大天五事’754、‘小乘佛教’935）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
